净土一门，正为末法，教、行、证法，无时不有。
净土一门的教法正是为了末法时代这样的众生，因为在这个时代，众生烦恼重。既然能够贯彻到末法，甚至万年法灭之后，所以它就不受时代的限制。不论在正法时代、像法时代、末法时代，乃至法灭时代，都有教、有行、有证，这三方面都是具足的。“无时不有”，哪一个时段当中都是具足的。
何以故？
为什么净土门没有三时分别，没有三时次第，“无时不有”呢？什么原因呢？
他力易行，不简机故。
因为净土门是靠佛的愿力，是易行道，不简择众生的根机，所以就不受时代、次第分别的影响。反过来，圣道门简择根机，越到末法时代，众生根机越陋劣。现在谁还能够打坐入定呢？像今天这个时代，躲大深山里都躲不了，微信等很多网络信息会干扰修行者的心念。
近代，台湾有位广钦老和尚，四十几岁时，在福建的清源山曾经入定。可是后来去了台湾，要修庙，要领众，晚年身体、精力也都不如壮盛之时，就不能入定了。还有虚云和尚，是有入过定的。这是真正有入定的。
今天这个时代，人生下来好像不光是六根，还带了一个手机，只要手机不在旁边，就慌了，到处摸。这就是时代的共业，还谈什么修行？
因为净土门靠他力，不简择众生根机，所以，不管什么时代，不论能修行不能修行。圣道门就是戒定慧，如果根机不行，三学六度学不了，当然就不能修行证果。可是净土门没这一说，都是靠阿弥陀佛的愿力，不论圣人凡夫、善人恶人、小乘大乘，都靠弥陀愿力。那谁靠不来呢？谁都靠得来。
就像我们到达远处的目的地，如果靠走路的话，身体好、腿力健的，和那个差的，就有时间的差别。如果坐车、坐飞机、坐高铁，不管胖瘦、男女、老少，不论腿脚怎么样，不都是同时能到达目的地吗？这就没有差别。所以有教行证。
因为教行证三方面都含在“南无阿弥陀佛”六个字里。“我不会诵经”，没关系，只要会念佛，这六字名号含摄一代教法；“我不会修行”，也没关系，这六字名号里收摄法藏比丘从因至果一切修行功德。“我自己开不了悟”，没关系，不需要你开悟。弥陀救度，只要往生，决定成佛，只要念佛决定往生，只要有信愿，决定平生业成。
故至圣道三宝灭，复百岁时机，远沾大利。
因为净土门的特点是这样，所以在圣道门三宝灭尽之时，《无量寿经》里就说“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁”。
什么叫“复百岁时机”？
过一万年之后，三宝就灭尽了。三宝灭尽之后，还有一百年，这一百年的时候，所有一切众生都是靠念南无阿弥陀佛。这个时候众生也能念南无阿弥陀佛，不能念六字就念四字；甚至没有经卷了，空中就会现出这六个字，或者是有“南无阿弥陀佛”的声音。这也不奇怪，现在念佛机到处播着呢，即使不识字，也能跟着唱唱哼哼，也能念佛。中国人中国人的发音，外国人外国人的发音，文字各个表达不一样，这是自然显现。
这里的“百岁”也不只是说百岁，是指圆满数。因为释迦佛教法当中人寿是百岁，“止住百岁”就是说任何时候，即使万年之后，众生还是有得救的希望。所以，《无量寿经》的异译本就说“永作伟大赠物”，永远地给予利益。善导大师就说“万年三宝灭，此经住百年，尔时闻一念，皆当得生彼”。
所以，净土教法不选时机，万年三宝灭尽之时，闻一念都能往生，何况今天听闻弥陀名号念佛，怎么不往生？毫无问题的，这都是靠他力易行。
“复百岁时机”，万年三宝灭尽，再过百岁，那个时候的众生“远沾大利”。“远”就是离释迦牟尼佛灭度远了，比如过了一万年，但仍然可以获得大利。“大利”就是往生成佛的大利。《无量寿经》里说：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念；当知此人为得大利，则是具足无上功德。”所谓“大利、无上功德”就是指往生成佛。三宝灭尽万年，再过百岁时机，都能获得大利，那今天谁不能获得啊？
恭录自：《观经疏楷定记》讲记39
网友评论