老 子: 「道 德 經」: 第 一 章 道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。 无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。 故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。 此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。 玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。
道者，何物？万物之纪绪也。纪是要领，绪是统系。所谓道，就是一种不随任何意志而周行不衰的神秘力量，类似于西方唯心主义者所言的“推动宇宙的手”。既然这种引导世界变化的力量是不可解释的，那么为什么老子会对它如此地感兴趣，又会引发无数后世学者们的无穷解读呢？
因为这个道，它虽然不可以解释，但它是无处不在而又与任何物质都息息相关的。正因为它这么普遍而有意义，所以我们不惜耗费巨大的精力去研读和探求它。
既然它无法解释，那怎么继续往下演绎阐发呢，没有办法，只好用一个词语（道、有、无、一）来指代它。这个词语本身并不是道，有没有任何意义，引入它只是为了后面演绎阐发的方便，这就是名可名非常名。
同样的，用这样的方法给有和无下一个定义，用无来指代天地之本原，用有来指代万物的本原。这里，天地的本原盖指宇宙未生之时，万物的本原盖指万物初生之时。就像时间轴上的一个时刻，或者更准确地说是时间射线的起点。如果从这个起点窥视它的引发过程，就能感到无中生有的奇妙。如果把时间轴倒推向这个起点或原点，就会觉得有一条清晰的路径，让我们的研究不堕入没有对象的浮空。其实，一个点在一条线上也是永远捕捉不到的，所以说有和无其实并非两个概念，而是为了研究而作的假设。这就很像一个收敛域的概念，它一定有个起点，但起点在哪里？似乎放一个点去，仍有一个点在它的前方。最后这个起点也便只能用空点来表示，但跟空点挨着的却不可能永远都是空点，要不就不存在时间线和时间本身了。所以，这个实点和空点，其实就是一致的了。一个事物，只是因为哲学的意义不同，而竟然能给我们带来如此奇妙的体验，这就是“玄之又玄众妙之门”。
老子的这句话，直接说明了一个道理——“空而不空”。这个道理的意义无疑是十分深刻的。不论是对社会科学，还是对自然科学和数学。这也正说明了，道德经绝非像不少人所说的那样是一部消极的哲学著作，它揭发了一个对于神秘世界研究的方法论，直接揭发了神秘主义和不可知论的荒谬。同时，它还告诉人们这个研究精妙无穷，永远不可以完成，需要人类持续不断地揭发下去，并且只有在这种无穷无尽地揭发中才能够获取不断增长的智慧力量和丰富快乐的心理体验。
网友评论