“胎从伏气中结”，脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，非也。
口鼻即玄牝出入之门。盖玄者水也，牝者母也。世人以阴阳气相感，结于水母，三月胎结，十月形体具而能生人。
修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹，不死之道也。
“气从有胎中息”。神为气子，气为神母，神气相逐，如形与影。胎母既结，即神子自息，即元气不散。
“气入身来为之生，神去离形为之死”。《西升经》云：身者神之舍，神者身之主也。主人安静，神即居之；主人躁动，神即去之。神去气散，安可得生？是以人耳目手足，皆不能自运，必假神以御之。学道养生之人，常拘其神以为神主，主既不去，宅岂崩坏也。
“知神气可以长生，固守虚无以养神气”。道经云：我命在我，不在天地。天地所患人不能知至道，能知而不能行。知者但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即长生之道毕矣。
“神行即气行，神住即气住”。所谓意是气马，行止相随。欲使“元气”不离玄牝，即先拘守至神，神不离身，气亦不散，自然内实，不饥不渴也。
“若欲长生，神气相注。”相注者，即是神气不相离。《玄纲》云：锱铢阴气不灭不为鬼，纤毫阴气不尽不为仙。元气即阳气也，食气即阴气也，常减食节欲，使元气内运，元气若壮，即阴气自消；阳壮阴衰则百病不作，神安体悦，可觊长生矣。
“心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。”神之与气，在母腹中本是一体之物，及生下为外境爱欲所牵，未尝一息暂归于本。人知此道，常泯绝情念，勿使神之出入去来，能不忘，久而习之，神自住矣。
“勤而行之，是真道路”。修真之道，备尽于斯。然圣人之言，不可妄乎！几胎息用功后，关节开通，毛发疏畅，即但鼻中微微引气，相从四支百毛孔中出，往而不返也。后气续到，但引之而不吐也。切切于徐徐，虽云引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散。如此，内气亦下流散矣。
《胎息经》是气功学专著，作者不详，《抱朴子》中即有著录，说明成书最晚是在魏晋之际。其书阐述了胎息的含义，习练胎息气功的方法，强调神气合而为一，乃是健康长寿之道。
《胎息经注》署名幻真先生，其书是《胎息经》最早的注本之一，也是最为通行的注本。
文中每段加引号的起始句部分，系《胎息经》原文，经文字数甚为短少，但极其简练地介绍了胎息的要领，精要地勾勒了胎息的基本方法和基本原理。幻真先生的注文，字字解难，句句释疑，对胎息法阐述得极为透彻。
这里所说的胎息，是指丹田呼吸。《脉望》曾说:“丹田，性命之本。道士思神，比丘坐禅，皆聚真气于脐下，良由此也。
丹田内有神色，呼吸真气，非口鼻之呼吸也。口鼻只是呼吸之门户，丹田为气之本原，圣人下手之处，收藏真一所居，故曰胎息。
胎息理论认为，口奏只是呼吸之气出入的通道，而丹田才是呼吸之气出入的枢机。文中说的“脐下三寸为气海，亦为下丹田……口鼻即玄牡出入之门”阐述的就是这个观点。因此，本文权且以“丹田呼吸法”名之。
“胎从伏气中结”，“气从有胎中息”，是胎息法的立法所在，注文阐明了练功过程中，调心、调息必须以下丹田为根本的道理。
所说“伏气”，就是冲气，也就是《难经》中所说的“肾间动气”、命门之原气，胎息即从这里练起。
“气入身来谓之生，神气离形谓之死”，是揭示神气与生命的关系。神气之与生命的关系如此彼关，因此自然应当采用“固守虚无”的气功胎息大法，以养神气。
固守虚无，指习练气功胎息法时，应当保持精神意识活动相对的静止，注文中所说的虚心绝虑，不为外境爱欲所牵，即是针对固守虚无观点而提出的具体措施。
“神行即气行，神住即气住”，是说气出入可随人的意念而控制调节，意念内守，“元气”不离开丹田，神气自然存养，充实于内，即可做到不进食而果腹，不饮水而不渴，辟谷长生。
注、文中的“常减食节欲，使元气内运……可凯长生矣”，即离此意。人能养神，则不死也。神谓五臧之神也；肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五脏尽伤，则五神去矣”！
“心不动念”是胎息法的基本原则，也是胎息的锻炼方法。“无来无去，不出不入”，指练此法已达到一定的功夫，能维持身体阴阳处于相对的平衡状态。
“勤而行之”，是练功的基本要求。只有勤练，才能真正步入胎息之殿堂，得其真谛，真正体验到胎息的神妙所在，这就是经文所说的“是真道路”。
此外，《胎息经注》卷末还附有《胎息铭》一则，是一篇发挥《胎息经》的作品，简单明了，很切实用。现抄录之，以供实践、实证。
三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行亦坦然。戒于喧杂，忌于腥膻。假名胎息，实日内丹。非只治病，决定延年。久久行之，名列上仙！
感恩宇宙万事万物……
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