静夜思太白

采石矶李白跳江捉月塑像

李白是文学道路上绕不过的山峰，解读这样一位伟人，一位没有参照物的空前绝后的人物，一定是颇费周折的——因其个性的豪放，因其经历的坎坷，因其时空的久远。生在唐朝李白还是幸运的,酒在口,笔在手,诗在心,仿佛流水线似的，“酒入豪肠，七分酿成月光，剩下三分啸成剑气，绣口一吐就是半个盛唐”。

（一）

流云隐月奈何天，静夜愁思风卷帘。若得梅雪幽梦时，煮酒为诗醉千年。

文人通常在邦有道之时，扛起济世天下之大旗；邦无道之期，苦寻精神求索之道路。李白是一个跨越时代的精神符号，让人们苦闷压抑之时，用诗、酒、月来挣脱心灵的束缚，寻求心灵之出口，追求物质的人是难以为伍的。

纵观中国文学史上著名的为官文人，几乎都有被贬的“前科”，甚至一贬再贬，落落如丧家之犬。他们从来不缺少才气，灵气，名气，唯独少了几分游刃于官场的霸气。没有官职,没有官场,就失去了兼济天下的舞台,所能做的只有独善其身了。官场磨灭了意志，滋长的唯有野心与浮躁。他们不愿同流合污，不屑与之为伍，昏君在位，小人得志，那么文人刚直之士要么因冒犯朝庭被贬、入狱尽在预料之中了。但正是荒蛮偏僻之地，让他们成为文化的传播者，文明的火炬手，擎起一片精神圣域，教化至今。获罪、流放、贫困、衰老，这些都阻挡不了他们在逆境中能乐观存活，甚至活得有滋有味，这就是中国文人的风骨！而李白将此推向了极致。

自古诗文多簿命，自古才子多落难，再有文采又怎样，诗仙诗圣况且如此，难怪白居易在太白坟前感叹“就中沦落不过君”了。权贵琢磨的是人，结党营私的“人情味”特浓；诗人琢磨的是文字，把智慧都消耗在了写诗吟赋上，如贾岛之“两句三年得，一吟泪双流”；即使有个别实践者，也不过是给掌握兵权的人打下手，或者给那些想图谋篡位的人当谋士。这样怎么能号令天下呢？一旦烙上“文人”的印迹，胸中便装下以文化成天下的博爱，结局注定带有几份悲壮。即使人生洒脱，诗文飘逸的诗仙而逃不出宿命。所以李白晚年的起伏不定，说到底还是把希望寄托在别人身上，说到底还是被文人情结牵着鼻子走。琢磨文字，他们能说得头头是道，入木三分；说到做人，往往由着性子，越简单越好。自古以来很少有书生当君王的，就因为他们不知道掌握军队，不懂得结党营私。

如果用一字概括人生，杜甫为“忧”，李白当“愁”。杜甫忧国忧民而成诗圣，李白是愁中寻乐，安贫乐道而成诗仙。杜甫的忧源于儒家修齐治平的思想，而李白的愁是介于儒道之间的摇摆。胸中始终存在着退隐与济世两种矛盾的思想。

李白的浪漫源于精神的自由豪放。乐时喜作诗赋文，愁时入酒入诗。乐与愁构成了李白生命的基调，正因有了愁，激起普天下文人墨客的心中情结，寂寞纠结之时，用李白之诗疏通血脉，心鹜八极，心怡神爽。愁正是李白与文人沟通的心灵捷径，愁中见真情。一个“愁”字成了心灵的代言人，而愁中寻乐观则是其成为真正的导师。诗词李白不愧是“治愁”的高手，千愁由何来解呢？酒。那酒醉靠什么来解呢？诗。

成诗之时，其实心灵情绪已经有了乐的结局。正是愁，成就了李白的乐观；正是酒，酿造了李白的浪漫。看似自作多情，实则情有独钟。受人排挤时，“天生我才必有用”；停杯投著心茫然，却能奏出“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。李白给我们上了很好的一课，人生遇到不如意很正常，以积极健康的心态去面对。如“每将公事了亭中”的欧阳修，如“陋室不陋”的刘禹锡。

静夜思太白

（二）

陶渊明辞官归隐，钻进了山里，后人终南捷径，独钓江雪；孔子开门收徒，钻进了书里，后人宋明理学，书院风靡。大部分在官场身不由己的人，钻进了舟里，命如浮萍，飘荡东西。而李白就是李白，不会按常理出牌。

李白与当代主流社会的格格不入，使其成为官场不顺、科场失意两类人的精神偶像，他是东方名副其实的“自由男神”，称之为仙的文人啊。拜谒李白墓，大部分人是与寻找精神避难所的，但往往事与愿违。来太白坟解开心结的不多，闲愁未去又添新愁的不少。面对太白坟草连云碑伏地蛛连网的现状，心中的偶像如此的结局，让崇拜者的精神大厦倾然倒塌，让“天生我才必有用”扔到九霄云外吧。只留下一页页泪水打湿的稿笺，只留下一声声责问苍天的呼号。

“可怜荒垅穷泉骨，曾有惊天动地文”。太白坟前，杜荀鹤吹起悲篥，道不尽苍凉古意；韦庄跪叹身世，米芾作古装抒怀，是历史跟文人开了太多的玩笑，还是注定文人要给历史留下一串串长歌短叹？

孔子从未把目标放在遗爱山川，竹林山泉，实因不同朝代政治明暗变化，决定了文人贤达的去向，以及在庙堂江湖逗留时间的长短。几多愤慨，几多无奈，报国无门，唯有“百无一用是书生”的感叹。

当李白不再皇帝身边扮演陪吃陪玩陪吟诗的“三陪”角色，把目光从官场收回，把希望投向诗词，投向谢眺，投向山川风月。这一投，造就了盛唐的文采风流；这一投，注定了千年的诗歌绝唱。虽说天下之大莫非王土，但李白所到之处，山水莫不姓李，正如苏东坡所言：“山水皆故宅，风月无常主，闲者便是主人。”米芾把山水入画，成就了“米家山水”；而李白则把山水入诗，打造了“李家山水”。

对李白而言，山水风月是朋友，“相看两不厌”，“对影成三人”，“举手来相招”，李白做不了臣民的帝王，但绝对是山川的帝王，不在乎现实的拥有，而在于精神的拥抱。帝王权贵奴役的是人，榨取的是钱财。而李白以情待友，收获的是诗篇，“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”。只要胸中廓然无物，超然旷达，那么天地之间，山川草木虫鱼之类，皆可成为心中乐事。入酒化诗，打造了自己的诗歌王国。

（三）

而文人能放下笔墨扛起锄头的不多，能抛弃官场投身商场的更不多。他们深深知道放弃官场就等于放弃了从小的梦想。他们身上还承载着兼济天下，匡扶国家的忠君思想；还承载着衣锦还乡，光宗耀祖的家族重任。离开官场这一切将化为泡影。体力不如农民，奸滑不如权贵，当然也不屑。他们要的是风花雪月，琴棋书画，吟酒弄茶。

几乎中国人都上过孔子的当，患上了“精神忧郁症”。“君君臣臣”，让人把希望寄托在别人身上，精忠报国，忧国忧民；“兼济天下”，让人在昏君佞臣面前碰得鼻青脸肿，甚至性命不保。好心人办了坏事，最后把自己也送上了迷途。

李白之所以为李白，就在于独立人格，如用独立人格去交换，无疑是丧其诗魂，夺其性命也。在封建社会，有几个敢炒皇帝鱿鱼的？但李白敢，不陪你皇帝老儿玩了，但他的底气就在于一不要官，二不要禄，只要老酒就足够。而前者正是那些贪官污吏梦寐以求的。又有几个敢污辱皇帝身边红人的？但李白敢，他可以指使皇帝叫杨国忠磨墨，高力士脱靴。李白就是一个活脱脱的“孙悟空”式人物。

（四）

连皇帝都不放在眼里的李白，似乎是天下老子第一了。但凡事一物降一物，只有一人除外，他就是谢眺。

与孔子“吾从周”一样，能让李白低首的唯有谢眺，谢宣城。在李白心中，谢眺是他的挚友、师长和偶像。“触景生情神交久，抚碑追惜泪潸然，命非同期手足共，青山有幸携君手。”李白真正学到了骨子里。唐代作为中国诗歌的黄金时代，多学习谢眺的诗，而李白则心最虔诚。不但读谢眺的诗，用谢眺的句，慕谢眺的诗风，敬谢眺的人格。而且追踪谢眺的足迹，墓葬谢公宅之侧。

李白《游青山》：久卧青山云，遂为青山客。山深云更好，尝弄终日夕。月衔楼间峰，泉漱阶下石。素心自此得，真趣非外惜。

诗可入药，医浮躁心态；诗可入酒，化无聊生活；诗可入味，添况味人生。

文人大多启蒙于儒，而终于儒的如孔子，如杜甫，大多结局悲惨；而终于佛的如苏东坡，大多乐观豁达；而止于道的微乎其微。儒济世为民苦行僧，而得道成仙乐逍遥。

人都会经历山不是山的疑惑，追问人生的意义，启蒙的教育到现实的落差，再到调整出路清晰的定位，圣贤、神仙都会迷茫，何况凡夫俗子。李白虽诗文飘逸于道，但始终未放弃寻找政治机遇的儒；孔子巡游六国，寻找文人与政治的结合，李白数次投入门下。追寻儒家思想，在前期个性思想没有张扬的时候，儒家给了人们灵魂的寄托，但到后期都在人类的自私面前败下，干一番事业的人都拥有博爱的胸怀。爱美人不爱江山的是帝王，爱江山不爱美人的是神仙。李白没有看透这点，所以，经受了几番沉浮打击。孔子临终看透了，陶渊明，欧阳修，王安石看透了。好在李白“一生好入名山游”，望月，吟酒，他始终保持着仰头向上的姿势，如一尊塑像定格于无边风月。

静夜思太白

（五）

传李白仙逝的三种版本，溺水而死，醉酒而死，生病而死。无论哪种结局，都难以让人释怀，他的乐观向上，也许只有天堂才有知己。

唐帝国由强盛趋向衰落的转折阶段，为李白功成身退的理想埋下了悲剧的伏笔。那不是一个文人李白出来振臂一呼唯马首是瞻的时代，李白也不可能成为如唐末农民起义领袖黄巢那样反抗朝廷，手中也没有安禄山那样手握兵权去推翻朝廷，这些都不可能成为他的选项，他的理想还寄托在帝王身上。他手中没有枪，没有棒，只有笔，把一个个文字化作千军万马，天兵天将，在自己的精神帝国打打杀杀，一次次满怀希望去充当忠义救国的英雄，又一次次郁郁而归。

李白与屈原不同，屈原功不成就投江成仁，而李白给自己一直留了退路，功不成就去做“山大王”，游历山水。文人救国的一大悲哀，就是不善使刀弄棒，投机钻营。是上了作诗要抒发真情实感的当，还是自己不懂得官场虚假一面？

在“两岸青山相对出”的地方，江左悲剧式的代表文人李白，与江右悲剧式的代表武人项羽，跨江而列，任人评说。中国是崇尚喜剧圆满结局的人，为何败者为英雄，悲者受敬仰？如果李白存于现世，又是何种结局？现在市场经济社会，李白应该是一个大富翁了。

李白给人启示之一：行万里路，仗剑远游，纵横四方。出三峡，泛洞庭，过荆楚，越九江，乘风而下，足迹遍华夏。

人的一生是一篇记叙文，分析盖棺论定的人物，当以升华的结尾来断。

李白的一生在编织一个美丽的梦想，结局时才认识到那只是一个绳索，过程中套住了别人，结果可能是套住了自己。能反思解套的世有几人？时光不允许重新来过，对世间解读越深，使命感责任感越大，而现实的阻挡就越让人矛盾，匆忙寻找心灵的寄托与出口。孔子寄诸弟子与书籍，李白寄诸山川月酒诗，哪一个跟当初的理解吻合呢？

静夜思太白

（六）

李白的逝去，是一个诗歌时代的终结，也是一种人文情怀的终结。他用自己饱蘸情怀的笔，书写了一首首动人的诗篇，永远地为后人所传唱。李白的出现对于中国文学而言是一个幸事，而在他那卓越的诗歌才华背后，映衬的是他寂寞的余哀。一生悲喜交加的李白，最终在当涂结束了自己六十二年的人生旅程。

“试问谪仙何处，青山外，远烟碧。”青山自唐以来是诗人神往之地。“千秋万岁名，寂寞身后事”。一座坟，承载着整个盛唐的文采风流。

探索李白，不在唐朝，而是至圣孔子，而是偶像谢眺，当代杜甫只是一个插曲。这四个人如葬一起，将是一个怎样的情景？

有时感觉古代的伟人终难学，他们之所以仍能活在当代人心中，是因为现代人缺少这些心灵的神符，果真按其性格理念行世，未免落得穷困潦倒的下场，谁又能经受得住？精神的极度自由与富有，与命运多舛、英年早逝相比，留下的唯有一声叹息。故认为伟人可赏仰但难学，如日月之明，以观万世，果如日月，仙圣之人也。

纵观其结局，孔子收于徒，行人事之道，无生活之忧，唯有济世之穷；而李白游于途，得自然之道，无精神之忧，而有生活之穷，二者同为文于世，一是著书立说，一是飘逸诗文，然影响不同，孔子为江湖庙堂所敬仰，李白只为文人雅士所追捧。文人只有同类知己知音还不够，还需要有当权者的认同。孔子所走的一条路在于寻找高端合作伙伴，追求的是自己思想的济世致用。而李白得道成仙，追求的是个人理想的最终实现。

在人世做人做到极至，一为圣，一为仙，一为帝王，圣有救世济世之心，仙有出世脱俗之态，二者价值取向不同，难辩好坏，历代给孔子加封太多封号，而李白仅唐名贤数字，认同度可见，与世格格不入，首先表现为与世人的格格不入，其次为世事，孔子济世于人，教化于人，有弟子三千，而李白的弟子何在？靠谁去传承？李白本质上没有传承者，只有敬仰者，抑或悲悯者。

那么，李白故去之后，他的后人们又有什么样的事迹呢？李白是否有后世流传下来？

李白是月神，酒神，李白斗酒诗百篇，是酒中仙，更是人中仙，精神皇帝。

求贤纳士与择主而仕是最好的联姻，遍无遗贤是统治者最完善的终极目标考量。但追慕李白之风之人，宁做“宇宙闲吟客”，也不俯首低眉去做“乾坤窃禄”人。带着“天生我才必有用”，青丝考到霜染鬓，依然是白衣秀士，诗酒飘零，却能以道自守，吟诗弄茶。

南宋杨万里常自比太白：“我莫山林人不识，或疑谪仙或狂客”。

是的，读万卷书，行万里路。在路上阅人，在路上高歌，我们能选择的，是如李白那样把心灵和身体都托付在漫漫的人生旅途。

（七）

老师，后生来了，正是你跳江捉月的深秋之时，携江为酒，陈月为菜，叩首膜拜。

大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。

余风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。

后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕。

——李白《临终歌》

李白临终想到了孔子：世无孔子，谁能为我的摧折而哭泣?

而孔子临终感言：我的伟大理想没有实现是因为我只知道给他人做奴才，而不知道给自己当主子。手中没有权利，就不能实现自己的理想，是白白浪费自己的智慧，这一点我知道的太晚了。

两人临终遗言，就如警钟，至少敲响它一万年！

李白是中国文人的心灵导师，是注定要谋面的。诗仙已逝，但仍时刻行走在文学的道路上，结为异代知己。凭吊诗魂，伤今吊古。回想太白仗剑去国远游，足迹遍华夏，好想某一天旅途相见，有清风明月，有清泉幽篁，举杯邀月，对歌狂欢。正如作家车延高的诗作《向往温暖》所言：

一树光宗耀祖的花香/我常常想，月亮去世以后/还会有谁翻我家的院墙/还会有谁穿过玻璃进来，踮着脚/很轻很轻，把唐诗宋词搁在前朝的枕边/然后推门，坐在吱呀一响的叹息上/等一个去唐朝探亲的人带着李白和酒/从长安古道的马蹄里回来……

（八）

作为一介书生，又从事教书育人事业，追随李白的踪迹亦是必然。踏上皖南江东之行，首站拜访李白墓。青山有幸，安息一代文豪；太白寂寞，空山飞草，半跪而起，绕墓一圈，然后坐在青石上，跟他对话。

太白老师：我追随你好久，在宣城敬亭山您独坐的地方，休憩半天，独坐楼的山风松涛，铺开来就是“相看两不厌”的画卷，让心神游其间；登上宣城谢眺楼，默诵您的诗句“谁念北楼上，临风怀谢公”，走进课文的世界，也读懂你为何一生只服谢眺，寻谢公足迹相伴青山的缘由；去了采石矶你捉月之地，明白了你是与月同辉的，你可谓诗坛“月神”；登上闲游开封古吹台，你告别官场，与杜甫神游中原……

诗魂招我心，青山动我情。以前是每到一地，仿佛是你前脚走，我后脚来，始终赶不上你，只有在这里我能静下来息息，陪你说说以上的话。叩拜。

初稿完成于2014年12月5日夜