周穆王篇：晶莹剔透的生命解析（4）你是醒还是梦？

中华迷你美帅哥儿系列3-4

列子在《周穆王第三》篇里，为我们描画了一幅生动的“人生众态图”。其目的，则在于启迪、指引我们，发现并突破人生的基本障碍，从而活个明白，找到新的人生出路。

人生的基本障碍，来自两个方面：一是主要来自于物质世界的生存障碍；二是主要来自于精神世界的发展障碍。对于物质障碍的克服，我们一直以来较为执著，极为擅长，且成效显著；而对于精神障碍的克服，我们却不够重视，踟蹰不前，一直难以推进。那么，精神的实质是什么？有哪些具体表现？又是如何障碍我们生存和发展的呢？

04  生命的阴阳变化：辨清自己是醒还是梦？

周穆王篇：晶莹剔透的生命解析（4）你是醒还是梦？

列子告诉我们，身体、行为和精神，是我们的显态生命形式；心理、情感和思想，是我们的潜态生命形式。然而，不论显态生命，还是潜态生命，都是天地万物阴阳能量的不同状态及其变化，在我们身心及精神上的反应；而不是所谓神秘、玄妙，或不可认知、不可测量的独立存在。除了遗传因素之外，我们的人性及习性，也只是自然阴阳能量的显现而已。

其一、精神、思想的三种形式

精神是我们的意识状态，包括觉醒状态和非觉醒状态。人在意识清醒的时候，精神可能是有意识而自知的，即“觉”，也可能是自然而无意识的，即“幻”；而在睡梦中，精神则处于自然而无意识状态，即“梦”。

思想是我们的意识活动，包括思和想两种形式。其中思是心田，指意识的主动思维创新；想是心相，指意识的被动想象再现。人在意识清醒的时候，既有主动的思，即“觉”，也有主动的想，即“幻，亦即”“幻梦”、“幻觉”、“白日梦”；而在睡眠中，则没有主动地思，只有被动地想，即“梦”。

总之，无论精神状态，还是思想活动，我们的意识都可以呈现为三种情形：一是觉，二是梦，三是幻（意识清醒时的“幻梦”、“白日梦”、“幻觉”）。其中深层地障碍我们生活的，则主要是梦：包括睡梦和幻梦。因为自觉不够，睡梦可能引起我们疑惑、忧虑、恐惧；而对于幻梦的危害，我们却常常不得而知。

其二、何谓“觉”？

觉是指在现实环境中，意识清醒状态下发生的，身心合一的生命活动。所以，觉的时长、层次，决定着人生的基本质量。而幻觉（幻梦、白日梦）是指在现实环境下，身体不主动参与而发生的，单一的心理和意识活动，属于觉的特殊形式。觉是现实的，幻是虚空的，觉的意识是主动的、自觉的，幻的意识是被动的、不自觉的。在幻觉中，意识本来应该是清醒的，却暂时停滞了、短路了、断片了、空白了。

周穆王篇：晶莹剔透的生命解析（4）你是醒还是梦？

列子告诉我们，觉有八种表现，即“觉有八徵”：一是回顾过去，二是当下作为，三是获得，四是失去，五是悲哀，六是快乐，七是新生，八是死亡。其中包括六类事故，两类情绪。那么，觉的实质是什么？列子告诉我们，“此者八徵，形所接也。”意思是说，觉是意识主动参与下，形体亲历亲为的精神活动，身和心、形和神是始终在一起的，即身心合一、形神合一的生命状态。否则，就成了幻或梦。

觉是一种正常、合理、必要的生命活动，而幻觉则是一种扭曲、变态的生命活动。所以，我们需要分清真觉与幻觉。唯有觉，才能顺利而有效地实现人生目标，而人生修炼的目的，也即在于觉知、觉醒、觉悟、觉为，从而提高生活效率，提升生命境界。人之所以会进入幻觉，陷入某一虚幻的情境之中，是由于过度沉浸、沉迷于某一人事物（外物）而造成的。人在幻觉状态下，身心分离，无法互动，无法相互补能，只能单向耗能，所以会严重耗费生命，并使生命走向片面或偏激。比如相思病、妄想症、自闭症、恋物癖、洁癖等。“郑人薪于野者”、傍人、室人、华子、“逄氏有子”、燕人等皆属于这一类型。

其三、何谓“梦”？

梦是指睡眠中的精神生命活动，是一种正常、合理、有价值的生命活动，与幻梦大不相同。所以，我们既要懂得幻梦是怎么回事，还要明白睡梦是怎么回事，知道两者之间的区别和联系。睡梦发生在睡眠中，而幻梦（幻觉、白日梦）则发生在现实环境中，非睡眠状态下，属于梦的特殊形式。但是，睡梦是有价值的，而幻梦的弊端则远远大于利。

列子告诉我们，梦有六种表现，即“梦有六侯”：一是正常的梦，二是惊愕的梦，三是思虑的梦，四是醒悟的梦，五是喜悦的梦，六是惧怕的梦。其中四种情绪，两种思想，皆为精神活动。即列子所说：“此六者，神所交也。”意思是说，梦是睡眠中的精神活动，既没有现实情境参与，还没有意识的主动参与，身心亦没有主动参与，只是一种被动的精神活动。那么，梦又是如何形成的呢？列子说：“一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。”

周穆王篇：晶莹剔透的生命解析（4）你是醒还是梦？

首先，梦是身体“盈虚消息”的反应。而身体的“盈虚消息”，即阴气与阳气的盈亏、虚实、强弱、消长、生息等平衡状况，它包括生理、心理、情感、思想、意念等各个方面。其中任一方面出现阴阳失和，就会以梦的形式呈现出来。比如原文所说：“故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔焫（被烧焦）；阴阳俱壮，则梦生杀。甚饱则梦与（给别人东西），甚饥则梦取（取到东西）。是以以俘虚为疾者，则梦扬（上扬），以沉实为疾者，则梦溺（溺水）。藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌舞者哭。”

其次，身体的“盈虚消息”，是与天地阴阳状态相通的，是与万物阴阳状态相互作用的结果，总之，它来自于与外物的交互作用。比如，夏天日照时间长，奥热，我们则阳气旺、阴气衰，冬天日照时间短，寒冷，我们则阴气旺、阳气衰，聚集物质财富则致使阴气重，聚集精神能量则致使阳气重，被人夸奖则阳气上升而喜悦，被人辱骂则阴气上升而愤怒等等。总之，除了基因信息和灵魂信息之外，梦只是身心与外物相互作用，阴阳盈亏变化的反应而已，是一种及时、客观、准确提醒我们自我认知的自然现象。

而梦的价值和意义，就在于提醒我们觉悟、“觉醒”。生命的一切状态，包括身体状态、心体状态、情体状态、思想状态、灵魂状态等，都会在睡梦中完全而真实地展示给我们，提醒我们及时调整自己的生活、心态和观念。然而，对于常人来说，在睡梦中则只能传递出基于过去生活的信息，而不能预示未来。

其三、何谓觉醒？

从以上可知，觉醒包括三种情况：一是知“觉”，二是知“梦”，三是知“幻”。觉（jiao）醒未必觉（jue）醒，意识清醒未必生命觉醒，醒着时的思想及行为，未必就是真实而觉醒的表现，而梦中的精神活动，虽然未必是清醒的，却一定是真实的。睡梦中的精神活动和思想，只受自我状态（包括身体、心理、情感、观念等阴阳状态）影响，没有了生活和社会环境等外部现实因素影响。而非睡梦状态下所谓的正常思想和行为，包括我们的本心、本意和本念，则往往受制于实际生活情境及事件，被其牵引、压抑、扭曲或左右。但是，由于意识清醒时的思想行为是有形的，由身心直接感触，而睡梦中主要是精神活动，是虚态、即时、无形的；所以我们常常错觉地，把意识清醒时的经历当成了真实的，而把睡梦当成了虚幻。

周穆王篇：晶莹剔透的生命解析（4）你是醒还是梦？

首先是知“觉”。既要分清真觉还是幻觉，还要辨明“觉”（思想、情绪和行为）的内容、表现、方式及源头。“觉”的内容及表现即“八徵”，“觉”的方式是性情、习性和修为，“觉”的源头则是生理、心理、道理和命理的实际需要。而人的性情、习性如何，除了先天遗传因素和后天生活环境的影响之外，还取决于天地自然能量的影响。

正如列子原文说：“西极之南隅有国焉”，阴阳之气不相交合，没有寒暑季节变化，没有日月光照，不分昼夜。因为这种天地阴阳能量的作用，而致使“其民不食不衣而多眠，五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄”。而“东北之北隅有国曰阜落之国”，土气寒冷，日月光照极少，“其土不生嘉苗”，而致使“其民食草根木实，不知火食，性刚悍，强弱相藉，贵胜而不尚义，多驰步，少休息，常觉而不眠”。而只有阴阳、寒暑、昼夜皆分明的华夏中原，才“有智有愚，万物滋殖，才艺多方，有君臣相邻，礼法相持，其所云为（言论和作为），不可称计，一觉（醒）一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄。”

其次是知“幻”、知“梦”。要懂得我们究竟幻于什么，因何而幻，如何消解幻；领悟梦的价值和意义，懂得觉与梦的区别和联系。关于梦与幻的形成和消解，列子说：“神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？”

列子告诉我们，精神的独自活动称为梦，形体接触的活动称为事，白天的思想和夜晚的睡梦，都是精神或身体所经历的身心分离状况而已。如果我们的精神凝聚、秉一、纯净了，实现了生命与外物阴阳和合，且生命内在亦阴阳和合，那么，我们白天的思想和夜晚的睡梦，便都会自然消失，而达成自然、自在的逍遥境界。因为觉醒和睡梦都是自己与外物相互作用的结果，都是暂时的现象。既然如此，如果真正觉醒了，有什么好解释的呢，对于真正的梦，有什么必要实现呢。古代真人的修炼，便达到了这种无所谓觉，亦无所谓梦的自然境界。列子原文：“神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？”

其实，梦与幻的成因是一样的，都是生命与外物相互作用的结果，都是生命阴阳失衡的表现，只是幻的失衡程度更深而已。所以，幻的消解方法也与梦的消解方法相同。总之，认识了梦与幻，化解了梦与幻，我们的人生才能走上正常、自然的升华之路。