不照绮罗筵，只照逃亡屋

现代社会经济发展迅猛，丰富的物资刺激着大众的消费欲，膨胀的物欲虚荣，让很多人学会了超前消费。

随之而来的是贷款，信用卡，花呗等现代支付工具的应运而生。这些工具便利了你生活的同时，也让你陷入了一个更深的陷阱。

俗话说，“刷卡一时爽，还款悔断肠”，看似一句戏谑的话，实则代表了不少信用卡用户的心声。

很多人开始办信用卡多是随波逐流，根本没有规划这钱该怎么用，卡到手后就是刷刷刷、买买买，完全是为了满足自己的购物欲。

而随着你的还款和消费增多，你的信用卡额度也会增加，突然看到卡里增加了几万，顿觉自己牛了，有钱了。

于是，吃饭消费装大款抢着买单，不知道的还以为你混得风生水起，岂不知是在消耗你的信用。

当有一天你的支出远远超过你的收入的时候，你的信用也就被掏空了。

如果你不想将来负债累累，请远离这些陷阱。

一份耕耘一份收获，这样获得的收入值得珍惜，珍惜自己辛苦赚来的银子，无需透资超前消费。

所以说，现代社会的我们可以靠自己的双手创造美丽的未来，只要勤勤恳恳，兢兢业业，生活定会给我们以丰厚的回报。

但无论怎样，借贷于现代人来说完全是自主的、自由的，它不受社会环境影响和任何人的胁迫。只要我们足够努力，无需靠借贷生存。

然古人则不同，他们显然不如我们现代人那么幸运，他们一辈子都在为地主劳作，为了生存，只能被动地选择借贷。

而一旦陷入债务的泥沼，那就永无出头之日了。就如聂夷中的这首小诗：“二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。”

二月蚕未成虫，五月谷未成熟，哪来的新丝新谷去卖？这可不是我们现代的炒期货，实际上是农民拿将来的收成作抵押，借贷些钱粮捱过眼前的难关。

但这又意味着将来一无所有，断绝了后路。所以是“医得眼前疮，剜却心头肉”。

寅吃卯粮的这种行为就是挖掉心头肉来补眼前烂疮，实属无奈之举。

然，剜肉补疮，并非根本的疗毒之策，它只会造成更加严重的新局面。

而一般到了这种地步，就离绝境不远了，再捱不下去，就只有买房卖地逃荒要饭一条路可走了。

所以诗人大声疾呼：“我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，只照逃亡屋。”

这是诗人对当时唐王朝的期望。你的子民如今已朝不保夕，生存面临绝境，希望你能化作光明的烛火，照耀他们，给予他们温暖。

不要把你的恩赐只给那些权贵们，还请你多给这些生活艰难的人以关怀。

人没有活路的时候，自然而然就会祈求上苍庇佑，祈求君王垂怜！

然，君王居庙堂之高，若是贤明，广施恩泽，又何至于让百姓生活困苦到如此境地呢？

这本是对“君王”的希冀之语，但其中却包含了双重对比的意味。

从“君王”的角度来说，恩泽不均，只顾富室，不恤贫苦，这一对比，就把“君王”的阶级立场鲜明地展示在读者面前。

从社会现实的角度来看，一边是权贵豪门华丽的衣着，丰盛的筵宴，一边却是无衣无食，贫困破产，逃亡在外。这一对比，就把地主富室用高利贷剥削农民的严重恶果给突现出来了。

如此形象的对比，也把诗人鲜明的爱憎之情给烘托得淋漓尽致。

然而，没有深刻地体察到民间疾苦，是无法写出这样的诗句的。

诗人身处风雨飘摇的唐末，社会混乱，宦官专权，藩镇割据，君王昏聩，各方势力的残害和剥削，致使百姓流离失所，生活在水深火热之中。

到处都是逃亡，民不聊生，怨声载道。而这“君王心”怕是化不成明烛了，风中之烛还差不多吧。

聂夷中的这首诗反映了唐末民生的疾苦，及农民遭受的严重剥削，表达了诗人对广大贫苦农民的深切关怀与同情。读来令人不禁心弦叩响，产生发自灵府深处的极强共鸣。

聂夷中，字坦之，唐末诗人，今山西运城人，或是今河南洛阳人，两种历史记载。

他生于唐文宗开成二年（八三七年），卒年已不祥，大概是在后梁初年。

他出身贫寒，备尝艰辛。咸通十二年(871)中进士。由于时局动乱，他在长安滞留很久，才补得华阴尉。到任时，除琴书外，身无余物。

聂夷中的诗作，风格平易而内容深刻，在晚唐靡丽的诗风中独树一帜。

《咏田家》
二月卖新丝，五月粜新谷。
医得眼前疮，剜却心头肉。
我愿君王心，化作光明烛。
不照绮罗筵，只照逃亡屋。
——唐·聂夷中

赏析

这是一首反映民生疾苦的诗，全诗八句四十字，展示了唐末农民遭受的严重剥削，表达了作者对广大贫苦农民的深切关怀与同情。

这首诗具有高度的思想性和高超的艺术性，形象的比喻，高度的概括，鲜明的对比，使得诗歌的容量更为广阔。

它把贫富悬殊的阶级差别描写得历历如绘，也把诗人鲜明的爱憎之情烘托得淋漓尽致，同时充分表现了诗人驾驭语言、节制感情的功力。

二月卖新丝，五月粜新谷。
医得眼前疮，剜却心头肉。

开头四句的意思是，二月还未开始养蚕，就已成为抵债之物；五月谷未成熟，新谷已忍痛卖出。

这是用刀挖掉心头好肉，来补眼前烂疮。

粜（tiào）：出卖谷物。

眼前疮（chuāng）：指眼前的困难，眼前的痛苦。

剜（wān）却：挖掉，用刀挖除。

心头肉：身体的关键部位，这里喻指赖以生存的劳动果实。

诗的前四句为第一层，主要描写残酷的高利贷剥削给广大农民所带来的剜心割肉般的痛楚。

开篇就揭露封建社会农村一种典型“怪”事：“二月卖新丝，五月粜新谷”，写出了农民在青黄不接之时被迫借贷的悲惨境地。

二月还未着手养蚕，五月稻子尚处青苗期，然而，贫苦的农民迫于生计，为济燃眉之急，竟不得不以未来的新丝、新谷作抵押，借上“驴打滚”的高利贷。

“二”“五”月极言时间之早，这么早就背上阎王债，足以说明农民已到了山穷水尽、骨枯髓干的地步。

“卖”“粜”状其只出不入，深刻反映了农民的辛酸血泪和无比痛苦。

“医得眼前疮，剜却心头肉”两句，运用比喻的手法，形象地揭示出高利贷吮血噬骨的残酷剥削本质。

“眼前疮”固然比喻眼前急难，“心头肉”固然比喻丝谷等农家命根，但这比喻所取得的惊人效果决非“顾得眼前顾不了将来”的概念化表述能及万一。

剜却性命攸关的“心头肉”以疗眼前毒疮，是迫不得已，其后果更是不堪想象。

旧伤未愈添新伤，穷困伴着死亡行，这就是对当时广大农民濒临绝境的高度概括和生动写照。

“挖肉补疮”，自古未闻，但如此写来最能尽情，既深刻又典型，因而成为千古传诵的名句。

希望帝王之心，化作光明的烛火。
不照那豪华筵席，只照灾民空屋。

最后四句的意思是，希望帝王之心，化作光明的烛火。

不照那豪华筵席，只照灾民空屋。

绮（qǐ）罗：贵重的丝织品。这里指穿绫罗绸缎的人。

筵（yán）：宴席。

逃亡屋：贫苦农民无法生活，逃亡在外留下的空屋。

诗的后四句为第二层，主要是直抒胸臆，尽吐胸中块垒，表达诗人对解决正在激化中的社会矛盾的希望和设想。

深寄对“君主”的讥刺之意，表达改良现实的愿望，颇合新乐府倡导者提出的“惟歌生民病，愿得天子知”的精神。

诗人把解决矛盾的希望寄托在“君王”身上，这反映出诗人存在一定的时代和阶级的局限性，但是，也从另一个侧面深刻地揭露了封建社会最高统治者“君王”所代表的个人利益。

“君王”之“烛”只照地主豪绅，权贵达官，而其光不可射及逃亡的农舍，即客观反映其一向只代表豪富的利益而不恤民病，不满之意见于言外，妙在运用反笔揭示皇帝昏聩，世道不公。

“绮罗筵”与“逃亡屋”构成鲜明对比，反映出两极分化的尖锐阶级对立的社会现实，增强了批判性。

它形象地暗示出农家卖青破产的原因，又由“逃亡”二字点出其结果必然是：“殚其地之出，竭其庐之入，呼号而转徙，饥渴而顿踣”，“非死而徙尔”（柳宗元《捕蛇者说》）。

这首充满了诗人对田家的同情，并含蓄而尖锐地讥刺了“君王”的不恤黎庶，使读者能够透过黑暗的社会现实，思味出那激化社会矛盾的真正罪手。

这首诗之所以向为人们所传诵，除了它真实而带有高度概括性地再现了封建社会的黑暗现实、反映了农民的痛苦生活、具有高度的思想性之外，还在于它有高超的表现技巧。

这首诗的语言颇质朴通俗，感情也很真诚感人，充分显示了聂夷中驾驭语言、节制感情的功力。

胡震亨论唐诗，认为聂夷中等人“洗剥到极净极省，不觉自成一体”，而“夷中诗尤关教化”（《唐音癸签》），从此诗即可看出。

其所以如此，与语言的朴素凝炼同取材造境的典型都是分不开的。

备注 ：1. 图片来自网络，侵之必删。
            2. 部分诗词释义及赏析资料选自《古诗文网》。