0915《纸言.片羽》

0915《纸言.片羽》

北宋文学家欧阳修说，他这一生喜欢读书，由于公务繁忙，所读之书，大多在枕上、厕上、马上，所写的文章也大多是在枕上、厕上、马上得来。

很多人说平时忙于工作，忙于应酬，没时间读书，好不容易盼到了节假日，终于可以清闲下来，腾出整块时间专门读书。对于这种读书理论我持严重的质疑和否定态度，第一，我不相信一个人的工作，忙得连读书时间都没有的程度。第二，我不相信一个人平时不读书，熬到宝贵的节假日，真能坐下来静心读书。

我个人读书是从来不分平时或者节假日的，自从研读儒家经典后，真正用于读书的时间反而大幅减少，更多时间用于思考和记录。一句《论语》，短短不过数十字，正常人一目扫过便可读完。但这种“读”完全没有作用，真正起作用的是耗费百倍乃至千倍的时间去思考。

小女初中一年级语文寒假作业，要求据笛福的《鲁宾逊漂流记》写20篇，每篇200字读书笔记，不知如何落笔，便向我求教。

我日日写读书笔记，自然略有心得，便教导她采用“提问法”撰写读书笔记，就是在读书过程中不断给自己提问，再从书中寻找答案。比如：鲁滨逊是个什么样的人，他为什么要随船队出海，出海后遇到了怎样的经历，他经历了怎样的九死一生才到达孤岛，到达孤岛后做的第一件事情是什么，他在孤岛上第一个家情况如何，他几次搬家的原因是什么，他在孤岛上获取的第一份食物是什么，猎杀的第一只动物是什么，每一个问题都需要在仔细阅读原著中寻找答案。因为带着问题，阅读就有了明确的目的性，阅读时就会时刻关注问题所涉及的内容。

因为有了问题，一部看似厚重的书本就被问题分解成若干个部分，我再教她无需贪多，每日里如厕时读三五页，睡前读三五页，外出坐车时读三五页，如此坚持，也不过一周时间便读完了厚厚一本书。这样琐碎时间的读书方法，远比拿出一整块时间读书，记忆得更深刻，研读得更细密。

当然，整块时间阅读的乐趣，在于深度阅读沉浸其中的快感，完全达到忘我的程度，对大脑皮层的刺激更强烈。这样的阅读最适合消遣与娱乐，而不适合做研究。

上午开会，下午修改主题活动文案，抬头看看时间还早，利用晚饭前一个小时的空闲，便可以研读一句《论语》。

碎片化的时代，需要碎片化学习。

李泽厚先生在《论语今读》中，将《学而》第一句“人不知而不愠”与最后一句“不患人不己知，患不知人也”放在一起解读，认为“人不知”就是他人不知道自己，不了解自己，是中国知识分子面对的“求名”的困扰。

李先生的理论一句，是人在面对名与利时的态度。他认为像孔子那样的智慧古人，虽不注重物欲的满足，但对于名誉，名声的追求，还是毫不掩饰的，并以此认为求名是知识分子人生寄托所在。

这种理论依据，源于与孔子同一时代的左丘明，《左传》中说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。” 一个人在世上的功德业绩可以分为三种层次，最高级的层次是建立伟大的道德，其次是建立丰功伟业，最低一层次是著书立说，留下著作，建立某种理论学说。

持有这种理论者大有人在，唐朝孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定：“立德谓创制垂法，博施济众；立功谓拯厄除难，功济于时；立言谓言得其要，理足可传”。这是三种足以让个人“永垂不朽”的功德，其中“立德”有赖于社会公论的评价，“立功”需要跻身官场有所作为，两者都需要借助外力得以实现，不是个人主观意志能够达成的，唯有第三种“立言”可以。

我可能无法建立伟大的道德让后人瞻仰效仿，也可能无法建立丰功伟业留给后人，但作为一个书生，一个读书人，通过个人研究留下文字，这点能力还是有的，于是，历朝历代的文人都以“立言”为第一要务，以求名声不朽。

但是，按照这种理论来解读《论语》中的“人不知”，来解读孔子这个人，显然是不科学，不严谨的。

第一，孔子自称“述而不作”，孔子生前并没有专门撰写一部专著以求后世留名，他谦称自己是先贤圣人的传承人和布道者，也从未想通过“立言”来实现个人理想抱负。

第二，孔子一生都在努力追求通过现实施政，成为当权者或者影响当权者来实现个人的政治抱负，这明显就是“立行”的表现。

第三，孔子从来不曾排斥和抵触物质财富的获得，他说如果富有的目的能够实现，哪怕是给被人拿鞭子，赶马车这样社会地位不高的工作也乐于从事，从另一个侧面说明孔子的人生目标是现世的，现实的，具象的，可以物质来度量的价值标准，而绝不是李泽厚先生所言的“后世的虚名”。

站在历史的真实角度，对孔子进行研判，我否定孔子旨在追求名。那么，“不患人不己知，而患不知人也”的正确解读应该是与“无友不如己者”相对应的，他旨在教育弟子，不要因别人不懂得，不了解自己的优点，长处而苦恼，而要忧虑自己不能从别人身上看到优点和长处。

看人看优点，看我看缺点。你从他人身上发现和挑剔一百个缺点，也无法增加自己一个优点。