101.宇宙，不断显现并变化着的“我”，一个完满自足的整体，本来没有什么目的性和方向性，但如果非要从人（一种非我化的我）的角度来看、并且非要强加给“我”什么目的性和方向性的话，那么这种目的性和方向性只能是——一切万物由万物自身（各种非我化的我）不断回归到一切万物的本质属性“我”。
102.智慧在涌出！智慧在从“我”中涌出！朋友，果然，听了我这句话，我看到了你那若有所思的神情，哦，是不是在你看来，我们一定要再四处游走很多国家，乃至很多星球，去找寻一种名叫“智慧”的稀世珍宝呢?
103.人与人之间，特别是陌生人之间，经常会表现出一种过度的礼貌，我想，这种礼貌并非出自双方的本意，而是一种被害妄想症的类型——为什么这个世界上还有他人！为什么我自己不是这个世界的全部！
事实上，这种被害妄想症，非但不是一种畸形人格的表现，反而是这个人作为一个精神上高度健全的天才的正常表现，也就是说，这个人正是因为仅仅从他自身就能领会到“我”的所有伟大特质的可能性，因而才会在接触到他自身以外的他人时感到深深的诧异和恐惧，仿佛这个人否定掉了他所一直信仰的“我”的独一无二的至高无上的伟大地位一样。
104.永远站在此处，永远照亮万物。
105.不要用眼睛去看，不要动脑子去想，这一切都只是极其有限的“人”为其自身的有限性所强迫去做的事情，而是要照亮，用光明照亮万物，要流淌，将智慧流向万物，因为这才是“我”要去做的、合乎“我”的本质的工作，这才是独一无二的工作，这才是至高无上的工作。
106.此身会因睡眠和死亡而暂时缺席，“我”却永远未曾缺席。
107.像是突然拥有了一切，他不再试图从某个地方得到什么，而只会自然而然地，将自我分享出来，将自我流淌出来，就像太阳，只会源源不断地，散发出光芒和热量一样。
108.
纯然无二，我本自知。
极乐净土，何异此世?
109.“朝闻道，夕死可矣。”可死者，此身也，所闻之道者，不朽之真我也！
110.“我”是什么?严格说来，一切对“我”的具体描述都是完全无效的，“我”可以什么都是，也可以什么都不是，因为一切描述“我”的言语都只是“我”在“我”自身之内的自我描述，而真正的“我”，无疑是包含一切言语的、同时又超绝于一切言语本身的、纯然无二的存在。
111.人们常常说“人应该做自己”，殊不知，他们所理解的这个“做自己”，做的反而不是“我”，恰恰是被他们各自自身“非我化的我”。
112.永恒变化的宇宙，即是永恒不变的我。
113.我永恒不动，同时在这永恒不动中，我又自导自演着变动不居的宇宙万象，在这变动不居的宇宙万象中，我又姑且择一肉身而居，像是为了更加惬意地观赏自己一样，此身总是爱好散步，纵览千山万水。
114.前一秒、这一秒、下一秒……时间，无疑是我最大的迷惑。
115.像是突然学会了预知，他不再对未来感到恐惧。
116.“我”之一字，受用终生。
117.仁民爱物，乃至热爱宇宙上发生的一切苦难，热爱宇宙上发生的一切灾难，就像是独存无二的宇宙自身一样，哪里有什么苦难和灾难可言，一切都不过是自身幻化出来的自身而已。
118.热爱宇宙间的一切万物和万象，就像是，热爱自己的一切化身和样态一般。
119.万物皆我，故万物平等；万象皆我，故万象平等。
120.“我”之一字，即是净化一切烦恼的不二法门。
121.如果我们不用杂念来给快乐设限，那还有什么事物不能使我们感到快乐呢?
122.我即一切，完满具足；一切皆我，平等无差。
123.若要真正地得到一切，先学会甘心失去一切吧！只有当我们真正甘心失去一切之时，我们才会以无穷无尽的信心和底气发出这样的感叹：我还需要得到什么！我本来就拥有一切！
124.人类心中最深切真实的欲望是什么?
并不是延续生存，也不是取得强权，而是成为独存无二的整个宇宙！
125.通常为世人所厌弃的事物，诸如真假的假，善恶的恶，美丑的丑，你可以不必厌弃！世人们即便躲避了这些淤泥，心灵却也早已受到了甚于这些淤泥千倍万倍的染污！而你，独存无二的完满宇宙的伟大化身，正因为你从不厌弃，你的智慧必将把一切地上的淤泥升华为天上的彩云！啊！宇宙的伟大化身！你将永远从中汲取营养！
126.当代的一些诗词，以及很多古风歌的歌词，明明意象都是很美的，辞藻也很华丽，但却就是无法让人读出美感。这是因为，意象很美，辞藻也很美，这些都只是外在的美感，任何一个人处在特定情景都可能欣赏得了的，不必假之诗词歌词之手，所以这些诗词歌词最多只能体现作者文笔纯熟，却丝毫不足以体现出由作者审美素养而流露到诗词歌词中的性灵独具之美，也就是说，这种作者最多只是高超的鉴赏家，高超的描写家，却不是一个将天地性灵内化于心、外化于行的、浑身散发美感的美学家，所以其诗词歌词的美感仍然出自世俗的审美观，当然不会让人觉得性灵独具、乃至真正以其美感打动人心了。
127.宇宙间的纷纭万象，尚未来得及侵扰此身，我便与之彼此不分。
128.四苦八苦，我之自谑以为苦也，堪一笑耳。
129.在考虑这个世间的一切问题之前，我们都不妨先认真考虑一下“我是什么”这个根本问题。
130.在你看到你所期待的光明之前，你该确信，你所看到的影子，无不出自你所期待的光明。
131.“问渠那得清如许，为有源头活水来。”所谓源头者，我也。
132.原来一切问题本身，就是一切问题最好的答案！
133.“我”不仅可以净化我们心灵层面的杂念、优化我们心灵层面的情绪，也可以净化我们身体层面的感受、优化我们身体层面的行为。
134.笃信真我，则宇宙天地之间，万物万象亦皆尽真尽善尽美也。
135.人生最高的快意，产生于直视死亡的勇气。
136.世间最美的音乐，谱曲自本心的决绝。
137.若要尽享我的一切美妙，必要先能尽受我的一切糟糕。
138.与其尽心竭力追求所谓“好的事物”，不如诚心敬意接受所谓“坏的事物”，因为“好的事物”因它“好”的表象性，反而永远暗示着它的反面“坏的事物”才是它的真正本质，而“坏的事物”则恰恰相反，因它“坏”的表象性，反而永远昭示着它的正面“好的事物”才是它的真正本质。若能因我们所信仰的“我”的包容性而真诚接受所谓“坏的事物”，我们将有幸收获永恒的知足感，永恒的安心感。
139.一切有无、利害、得失都无改变“我之为我”这一永恒完满的根本事实。
140.不要害怕那些在你之外的、与你不同的、与你相反的事物，它们之所以出现在你的生命中，并不是满怀恶意地与你作对，反而是要通过否定你当前的局限性的方式来不断扩充你的雅量，使你变得更加富足，以至于宇宙间无数互相矛盾的事物最终都将在你这里获得统一，你也将无比自足自乐于一个永恒完满的根本事实——我之为我。
141.永恒完满的圆球，独存无二，至大无外。
142.包容和悦纳一切所谓消极负面的状况，非独意识上的困惑应然，身体上的滞塞也不例外。
143.身体上的一切病痛，也理应作为“我”的一部分而受到我们每个人的友善对待。
144.宇宙间一切问题的出现，都与它们本身无关，都只是因为“我”出了问题。
145.站在高处往下看，我们会感到恐惧，相反地，站在低处往上看，我们却会感到安心。这就如同所谓的痛苦与快乐、地狱与天堂，我们之所以感到痛苦，并不是因为我们身处痛苦，而是因为我们害怕从快乐坠落到痛苦之中；与之相反，我们之所以感到快乐，也并不是因为我们身处快乐，而是因为我们踩在了最低的地面上，因而不会再害怕坠落，而当我们乐观地仰望天空之时，我们只会发自内心地唱起美妙的赞歌：啊！此身永远不会坠落，因为此身永远站在宇宙的最底端！啊，此身也永远不必期待，因为此身之于天空，亦将永远站在宇宙的最高处！
146.若要真正把握到永恒不变的快乐，那么其实我们什么也不必去做，当下就应该是快乐，如果当下不是快乐，而是非要我们从某处寻找到一种永远保持快乐的魔法，我们才能永远保持快乐，那么这种魔法本身也是不值得寻找的，因为它在你寻找到它之前是无法使我们快乐的，因而它并不象征着永恒不变的快乐。
147.宇宙间，只有最勇敢无畏的勇士，才有可能享受到永恒完满的快乐，因为永恒完满的快乐，不仅仅存在于无比美妙和谐的天堂之中，同样也应存在于无比阴暗沉重的地狱之中，那熊熊燃烧的地狱之火，岂不足以让一切热衷于赞美快乐的诗人害怕得一想到它就不自觉地扔掉原本生机盎然的笔?诗人们，只愿幻想天堂的完满，总以为快乐应当不离此间，总以为地狱全然阴暗地与快乐隔绝得毫无干系，又岂知，宇宙间若是有一种永恒完满的快乐，正因它的永恒完满，它不应是局限于所谓的天堂中的，它更应是内在于看似最惨烈的地狱之火之中的，因而这种快乐只属于那些最勇敢无畏的勇士。最勇敢无畏的勇士们，于地狱之火中涅槃重生，终于真正把握到了常为诗人们所误解的、永恒完满的快乐。
148.不要厌恶“痛苦”，应该把“痛苦”看作我们自身的一部分，它们将降低我们“快乐”的下限，使我们不断体认到那不随现实变化而变化的、永恒完满的“快乐”。
149.“快乐”，不必被限定在任何一个角落，因为它原本就作为“我”的一个性质而永恒完满。
150.宇宙间一切童话般的美好，全都留给诗人们执迷不悟吧，而你，最勇敢无畏的勇士，只要永远守护着地狱之火就够了，因为对你来说，最美好的事物，绝不应该是有所取舍的表象，而应是永恒完满的本质。
151.要么爱，要么忍受，这欢快而又沉重的宇宙。
152.由“非我化的我”回归到“我”，尽此生此世、生生世世。
153.我是此身之本质，亦此宇宙之本质，故宇宙原是此身的家，此身自当安然居之，时时处处，无忧无虑，无怨无悔。
154.笃信真我，即是天下大同。
155.我外无物，宇宙大同。
156.一切使我们感到烦恼和痛苦的事物，原本并不具有什么一定会使我们感到烦恼和痛苦的特性，而烦恼和痛苦之所以会作为我们的看似真实的感受而存在，只是因为，我们把一切使我们产生“烦恼”和“痛苦”的事物看作了在“我”之外并且独立于“我”的事物，也就是“我”被我们所处的这种现实非我化了，因而我们必将为此感受到我们作为人而存在的有限性，因而事实上使我们感到烦恼和痛苦的并非一切事物、而是我们作为人而存在的这种有限性。
157.众生平等，万物大同。
158.一个人若是不能宽恕“痛苦”、“罪恶”、“地狱”一类的事物，那么他将永远活在这些事物的阴影之下，无论他多么信奉他所认同的某种神圣感，因为他的这种神圣感终究是不纯粹的，以至于竟然可能受到某些事物的玷污。而真正纯粹的神圣感，只属于那些最勇敢无畏的勇士，那些真正敢于置身“地狱”之中的勇士。
159.天堂还是地狱，从根本上说，并不取决于天堂亦或地狱本身，而是取决于主体的雅量与否，正是雅量决定了，主体在身处某种现实之时，是要悦纳还是要忍受，悦纳即是天堂，忍受即是地狱。
160.宇宙之于一切众生，如果非要有什么终极目的的话，那么实现这个终极目的的关键，无非在于：何时愿意悦纳宇宙间的一切?乃至悦纳一切可能施诸此身的、惨痛无比的酷刑?
161.是“我”还是“非我化的我”，不仅仅是一个关乎生死的问题，还更是一个关乎是天堂还是地狱的问题。
162.从容赴死，乃至从容赴刑，永远都是只有勇者才能享有的慷慨殉道的荣耀。
163.保持快乐的秘诀就是，不给快乐设限，只要我们能做到不给快乐设限，那么一切事物都能使我们感到快乐。
164.“我”的光永远照亮“非我化”的整个宇宙中的一切黑暗。
165.真正的强者，未必是个擅长征服世界的人，但却一定是个能够战胜自己的人，因为即便征服了整个世界，他也依然要依赖他于所征服的世界，哪怕只是为了满足自己的统治欲，在本质上他也免不了成为自己欲望的奴隶，而能够战胜自己的人却远比擅长征服世界的人更加光荣，因为他将超脱于一切束缚，无论是来自世界的还是来自自己的，他将真正从自己的精神世界中实现自由。例如，在他漫长的独处生涯中，得益于他的敏锐感知力的日益增强，他必然早已学会了自我对话、乃至与空气对话，以至于他终将在一切内部外部环境中悠然自适，并不受任何事物变化的干扰而永远快乐下去。
166.包容一个事物即是战胜一个事物，如，1=0+1，所以1战胜了0，2=1+1，所以2战胜了1。宇宙万物皆然，试言其极，吾辈若能由“非我化的我”全然回归到“我”，则“我”亦必包容了宇宙，亦必战胜了宇宙。
167.宇宙间的一切，全都是“我”对“我”的回忆。
168.不要在任何一个事物上滞留太久，因为那将使你迷失自我，哪怕你最后取得了相应的回报，这个回报也早已丧失了它的原本意义，你真正所应珍视的，应当是那些，在你保持自我的前提下就能轻易得到回报的事物。
169.如果宇宙会说中文，那么他最想说的一个字，应该是“我”，最想说的一个词，应该是“我外无物”。
170.宇宙，永恒的自恋，无尽的自娱自赏。
171.从前的一切哀伤、荒唐、迷惘、惆怅，汲取了如今的精神养料之后，亦将在从前的岁月里作为别样的花朵而悠然绽放。
172.我对宇宙的爱，化作泪水，从眼眶流淌而出。
173.在一切万物中感知到“我”。
174.不必疑虑，不必困惑，疑虑与困惑皆只因迷失于我而起，吾人但能时时处处、心心念念笃信于我，则一切疑虑困惑不待避之驱之而自消也。
175.吾人当视一切众生、一切万物若己，若非如此，吾人终不可默契纯然无二之我，终不可谓无敌于天下之仁者也。
176.境由心造，此言诚不虚也！吾人若识此理，则时时处处，何由而不可自乐乎至胜至妙之境欤?
177.纯然无二的宇宙，完美至极的梦幻。
178.感知真我，即是世间至乐。
179.宇宙间一切善恶都是相对的，有一分的善良，便要有一分的邪恶与之相对，因而宇宙的意义并不在于存善去恶，善良与其说是邪恶的解药，毋宁说是邪恶赖以寄生的土壤。我们做人也是一样，善良原本可贵，但当它被刻意拔高、以至于所谓的“邪恶”被反衬得罪不可赦时，我们不禁要深省一下，这种善良是不是背离了它原本之所可贵之处（例如，包容“邪恶”）、乃至反而变质成了一种使“邪恶”越发无可救赎的邪恶?因而，善良永远只是相对的美德，有善良就避免不了要有邪恶，相较而言，只有雅量才是绝对的美德，在雅量那里一切差别与对立都将统一于雅量自身，乃至根本不消做所谓真假善恶美丑的区分，一切真假善恶美丑皆以其本质相同而无所区分、更于雅量之中一同昭示其至真至善至美的本质。我们每个人，每一天，与其增加十分的善良，不如增加一分的雅量。
180.身体上的滞塞，皆由我的非我化而起。
181.真诚对待一切事物，不要有任何的后顾之忧，因为所有的后顾之忧，全都不过是因为对待当下的事物不真诚而衍生出来的杂念罢了，没什么真正值得顾虑的，更不该为它而失掉了我们本应体味到的种种乐趣，哪怕是在瓦砾之中。
182.不必追求快乐，当快乐变成了一种你必须追求它才有可能获得的事物时，它已经不再值得你去追求了，你更应该用心体味当下的事物，哪怕是看似黯淡无光的、破败不堪的事物，只要你真正做到了用心体味它们，那么不消等待，它们即刻成为了足以令你沉浸其中的快乐源泉。
183.“快乐”，当它作为目的而不是过程出现时，它就走向了它自身的反面——“不快乐”的开始，世人堕落的根本原因。
184.纯然无二的快乐，只愿将自己分享给，那些敢于拥抱痛苦的勇士。
185.此身经受感知的事物越多，此心越是笃信“我”的至真至善至美。
186.不要厌弃所谓的痛苦，而要视之为无比真诚无比亲切的良师益友，它在使我们略感不适的同时，更为我们增添了直面现实的底气，而这种深刻痛切的底气，亦将成为我们能够在一切惨痛现实面前依然不改其乐的伟大勇气。
187.不必建起城墙来抵御痛苦，让痛苦进来吧！让痛苦侵入自己吧！它将重塑出一个永远狂喜于一切痛苦之中的伟大人格！
188.宇宙毫不复杂，一切的一切，全都不过是它本身的不同形态罢了，自己之于自己，只需具足雅量就够了，没有什么需要特意强调的。
189.永远不要厌倦，永远不要厌倦任何事物，就像你永远不会厌倦自己一样，只要你真正懂得自恋，那么即便是独存无二的整个宇宙，也终究不过是你永恒的自恋。
190.一切万物皆是我的化身，一切万象皆是我的样态。
191.真正合乎本质的快乐，当是能够恒常于此身所处的一切苦难、乃至一切酷刑之中毫不动摇的。
192.一切皆我，故一切本自完满，此乃不待置之纤毫疑虑思索而后可之恒常至理也。
193.我而已矣。
194.纯然无二，至真至善至美。
195.独存无二，平等无差。
196.机巧心、功利心、小聪明，将万事万物区分为真假善恶美丑，并计较其于自己的利害得失，却不情愿平等无差地体认它们的相同本质（我），这永远是所有人迷失于“我”的唯一根本原因。
197.宇宙间永远没有新鲜事，一万亿年前如是，一万亿年以后乃至无数万亿年以后亦复如是，一切皆不过“我”而已矣。
198.世上本没有痛苦，人们对快乐的期许多了，也便成了痛苦。
199.至哉真我，遍诸宇宙，独存而无二，一切破败毁坏，皆无以易其恒于完满之性也。
200.一切表象变易无常，惟化现一切表象之我恒常不变也。
201.如果一个人想要积累黄金，那么对他来说，与其花费一生时间、走遍全球各地寻找黄金，倒不如先用若干年的时间学习和巩固炼金术，再用余生的全部时间自己炼造黄金。
202.宇宙间的一切事实，都只是，我在体认我自己，无一例外。
203.一切不必怀疑，一切皆是自己。
204.宇宙间的一切矛盾，无论是人与人之间的，还是人与物之间的，乃至物与物之间的，它们之所以作为矛盾而产生，都只是因为“我”被这些所谓的“矛盾”非我化了，只是因为“我”错把这些所谓的“矛盾”看成了在“我”之外且独立于“我”的事物，只要“我”真正坚守了“我”，那么一切矛盾都是原本并不存在的。
205.真正的“我”的状态，当是，平淡至极而又绚烂至极的自恋状态，因为“我”独存无二，所以平淡至极，因为“我”至大无外，所以绚烂至极。
206.一切万物所做的一切努力，都不是为了成就作为虚假表象的它自己，而是正好相反，都是为了它尽快终结掉作为虚假表象的它自己、从而回归到作为它的真实本质的“我”。
207.宇宙无事，我而已矣。
208.美，只是“我”对“我”的自我感知，不涉一分一毫的取舍判断，因而比善与真更接近本质。
209.这宇宙，原只是一场美的狂欢，善和真，不过是那些视美而不见的人们臆造出来的。
210.“我”化身为一切表象上存在差异的宇宙万物，再通过一切表象上存在差异的宇宙万物回归到“我”自身。亦即“我→非我化的我→我→非我化的→我……”的这种循环，每一个这种循环都是短暂而又长久、瞬间而又永恒的，因而，无论“我”在何时何地化身为何种物、以及无论这种物以何种存在方式表现出了何种样态，乃至即便作为表象的一切宇宙万物都不复存在时，作为一切宇宙万物之本质的“我”都是独存无二的。
211.关于“我”的四种学问（四种“我学”）：
1.哲学，“我”对“我”的雅量，无所区分，对应着“我”，契合于本质“我”的学问。
2.艺术，“我”对“我”的感知，区分美丑，对应着“美”，最接近本质“我”的学问。
3.宗教，“我”对“我”的取舍，区分善恶，对应着“善”，次接近本质“我”的学问。
4.科学，“我”对“我”的判断，区分真假，对应着“真”，较接近本质“我”的学问。
212.我们之所以会喜爱某人、某事或某物，并且会因之而生发出某种似曾相识之感，并不只是出于ta们之为表象的偶然性的因素，而是出于，我们在ta们之中感知到了“我”，既作为ta们之本质同时也作为我们之本质的“我”，也就是说，在我们感知ta们之时，ta们并不是简简单单地作为我们的感知对象而被感知，而是作为一个具有至高无上意义的本质而被感知，亦即，与其说我们感知的是ta们所以异于我们而存在的表象，毋宁说我们感知的是本真的自己、以及本真的自己的异于我们自己这一表象的另一个表象，我们通过喜爱ta们这一事实，不仅实现了我们与ta们在表象上的同一，更实现了我们与ta们在本质上的同一，这种本质上的同一即是宇宙的最高真义所在，毫不夸张地说，在我们喜爱ta们的瞬间，我们成为了独存无二的整个宇宙。
213.爱情的最高真义在于，通过对具体的人（“我”的表象）的喜好与爱慕，越发体认到、笃信着本真的自己（我）的美好，由此而不断回归到了本真的自己（我）。
214.如果说上帝存在，那么上帝一定是个情圣。
215从容静处于一切施诸此身的事实，就像一切事实都本该发生一样，即便是不期而至的死亡，也该优雅从容地面对，就像自己从未活过一样。
216.识得真我，宇宙便如自家般亲切。
217.哲学的意义，不在于追求到“神奇”的智慧，而是在于，它能为一切看似平凡的事物都赋予同样一种至高无上的意义——我之为我。
218.勇气，或许比雅量更有分量，因为雅量是要经过一个过程，才能包容苦难，而勇气，则是大无畏地直接与苦难合而为一，毋论苦乐，生死乃至酷刑加身也都不值一虑。
219.之所以不能回归到“我”，不是因为愚蠢，而是因为畏惧酷刑——每个人内心深处的地狱。
220.一切的一切表象，无论顺境还是逆境，享乐还是受苦，殊胜还是惨败，狂喜还是痛哭，天堂还是地狱，妙法还是酷刑，都愿平等体认，体认其为我的不同表象，敢于直接承认一切为我，并与之本自默合为纯然无二的整体（我），这种心境，方是最合乎本真之“我”的心境。
221.此心若可纯乎真我，则虽赤脚薄着、行于寒冬，此身亦自暖意融融。
222.
透过时空阻隔的熟悉
似曾经历过的人物事
当是生生世世的回忆
真我轮回不已的痕迹
223.万物之于真我，无非情之所寄、爱之所着，真我之于万物，只是情之所本、爱之所归，真我迷此情爱之真而着乎万物，万物识此情爱之真而复归乎真我也。
224.
动听的乐曲，本心的欢快
永远不会沉闷，永远不被破坏
纵令这宇宙万物，一切皆不可爱
你犹应醉心其中，真我，最可感怀
225.此心所爱的一切，皆是真我之于此心的默契。
226.真正懂得“自恋”一词含义的人，必定永远是这世间最安心最快乐的人。
227.恍若六岁，本心回归。
228.不爱动脑思考的有两类人，一类人懒于思考，习惯于仅凭感性生活，另一类人则恰恰相反，他们的大脑仿天生就沉浸在思考的海洋里，因而他们用不着刻意动脑就自动会去思考，但恰恰是因为他们思考得过于清晰、过于深刻了，他们早已透彻看穿了大脑那一套的幼稚无聊，所以他们根本不屑于像普通喜欢思考的那些人一样沉迷于大脑那幼稚无聊的运算游戏，而是更加愿意合乎本性地完全依靠自己那天才般无懈可击的直觉，浑然天成地完美应对一切，因而根本用不着兴师动众地动脑思考，更可贵地，只有通过这种天才般的直觉，宇宙间的一切美感才不至于可悲到被所有人视而不见、才真正能够通过这些直觉到了它们的天才动用他们同样天才般的感知力、表现力将其保存下来，才使这世间得以永久延续着一门无比接近宇宙之本质的伟大学问——艺术。
229.不必问，不必疑，懂得自恋就足矣，若需问，若需疑，只是自恋不彻底。
230.一切劳苦、挫败、患难、病痛、酷刑、地狱，亦皆无非“我”之表象，皆当尊之敬之、怜之爱之，视若此身之良师益友，恒常与之和善相处、共契本真之我也。
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