孟子之所以被成为亚圣，不仅因为他的民本思想和仁政学说，更因为他是一个为往圣继绝学、为天地立命之人，而且在心理学极其落后的古代，他对人的深层心理和人性也极有研究和洞察。为何如此说呢？看完哲学诗画为你整理的这些话，你就知道了。
1，没有恻隐之心，不算是人。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓‘人皆有不忍人之心’者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
翻译成白话文，意思是什么呢？且看——
孟子说：“每个人都有同情之心。过去的贤明君主，因为有了同情心，所以才实行体贴百姓的仁政。以同情心去实行仁政，那么治理天下就轻而易举。为何说每个人都有同情心呢？比如，突然看到一个小孩将要落入井里，谁都会心里难受产生恻隐之心，这样做并不是为了结交小孩的父母，也不是为了在乡亲中博得好名声，更不是讨厌孩子的叫声。而是一种本能的同情心使然。由此看来，没有恻隐之心，不算是人；不知廉耻，不算是人；没有谦让之心，不算是人；没有是非观念，不算是人；恻隐之心是仁的开始，廉耻之心是义的开始，谦让之心是礼的开始，是非之心是智的开始。有了这四种心就如同人有了四肢一样。具备了这四种心却说自己做不到仁义礼智，就是在自暴自弃。要是认为他的君主不能做到仁义礼智，就是轻贱他的君主。具备了这四种开端，就知道要把它们充实扩大，就像火刚刚点燃、泉水刚刚流出。如果能充实扩大，就能拥有天下；如果不能充实扩大，即便父母也会侍奉不好。”
2，培养好的行为，学圣人。
孟子认为，一个人纵使有离娄那样的好眼力，有鲁班那样的好手艺，如果不用圆规和直尺，也不能画出完美的方块和圆形。一个人纵使有尧舜那样崇高的理想，如果不对百姓实行仁政，也不能使天下太平。而现在只有爱人之心，以及关于仁政的思想学说，但老百姓并没有得到应有的恩惠，也没有做出让后人值得效法的功绩，原因就在于我们并没有真正按照古代先贤君主那样制定国策和规矩。所以，光有善良的心不行，光有合适的思想学说也不行，还得有执行的策略和行为准则。
圣人既然已经费尽心力为我们创造了圆规和直尺，那我们就应该用这些东西来画圆画方，对于一般人这些已经足够了。圣人既然已经费尽心力和智慧创造了仁善的政策，我们只要把它们具体来实施就行了，天下就可以充满仁爱之心了。
圆规和直尺是圆形和方形的典范，而圣人是我们正确处理人与人关系的楷模。当君主的就应该按照君主应有的道义和仁爱来治理天下，当臣子的就应该按照臣子应有的礼义来辅佐君主，这方面应该学习尧、舜，因为他们为我们树立了良好的榜样。如果臣子不用正确的态度对待君主，这就是对君主的不敬。不用尧舜管理百姓的方式来治理国家，就是变相的残害自己的百姓。
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