生死之思

对生与死的思考，每个人心里都会有不同的答案，如果你能仔细去看那些答案，可能连自己都会怀疑，那些答案真的是自己想要的答案吗?从东方文化到西方文化中，都有对于生死之解释，每一种解释好似都很有道理，却又让人觉得少了一些什么，如隔层纱纸一般。

如果说是完整的，那些对生与死的困惑就不会一次又一次的出现在人们的面前。佛说苦海无边，回头是岸，道曰修身养性，修炼成仙，儒说齐家治国平天下，哲学家不断地追问，我是谁，从那里来，往那里去。科学家用一种不畏前路荆棘，也要探究物质真相来寻找生命的起源。

在这些对生与死的探寻中，到底少了一些什么，让人对生与死的追问从来没有停止过。有人说人生苦短，极时享乐，来完成生命的旅程，于是有了各种娱乐方式，用娱乐至死来享尽生命之不可能。有人则把生命苦短视为一种恩赐，有尽浑身力量去完成一个又一个的不可能，让生命的光芒绽放至人生最后一秒。

有一种人生是浑浑噩噩，有一种人生是洒脱逍遥，在生与死之间是对生命自由的追逐。生是起点，死为终点，对生的理解，造就了人生中前行的方向，对死亡的理解，形成了对生的新的感悟，从感悟中去聆听内心发出的声音。仅有对生的理解，只能让自己看到那些浮华，从而会在浮华中迷失方向。有了对死亡的深切感悟，才会有涅槃重生一般的彻悟。

不可否认，死亡是一种无法抗拒的力量，人们对这种强大力量的不可掌控而无奈，这种无奈让人对人生中的各种状态有了一种解释。佛教对于生死的解释解决不了终极问题，临终关怀对于人们是一种心灵安慰。在没有经历过生离死别的痛苦，是不会有那一种大彻大悟之觉知，人的觉知常是在深渊中走出，从低谷中崛起，获得的一种重生之感。

应该怎么做，不应该怎么做，这些都不是由我们自己说了算，这样的众生相是大多数人的生活写照。为了自己想做的事去做一些事与愿违的事，从而换取一些有限的自由，从苟且中寻找诗与远方，这是一种人生态度，用欲壑难平来维持对人生的追逐，这也是一种活着的方式。

孰对孰错，又有谁能真的分清，在逆境中走出有之，沉沦者有之，崛起又沉沦者有之，人生百态中，什么是终极目标，什么样的人生是值得倾其一生而一往无前。没有人给你答案，答案在你每一步的人生路上，在人生的感悟中前行，探寻人生的真谛。做一束光，化身为一座灯塔，去为后来者照亮脚下的路。

在面对生死这个问题上，每一个人都会去衡量，所得到的答案似是而非也实属正常。如果说人死如灯灭，那么一些故去的亲人的影像仍会在头脑中浮现。用佛家的四大皆空来看万事万物，那么就会有一种更宽广的视角去理解万事万物的存在。

佛教理论对那些人们不理解的事有了一个更好的解释，尤其是对死亡，人们对死亡有一种恐惧心理。因为人死不能复生，在这一种意识影响下，加剧了对死亡的畏惧。佛教思想的进入，使人们从中看到了死亡的另一种现象，通过超度亡灵，来慰籍那些亡去的人，让人们直观地看到身后之事。

这些外在的形式，影响着人们对生前的思考，对那种仪式的追求又成了另外一种形式。人们在对终极问题的思考是不会停止的，不可否认的是，那些宗教信仰会影响到人们的行为，但是却不能解决日益变化的当今社会问题。如今在社会演化的过程中，科学思维正逐渐影响着人们的行为，对于脑科学研究的逐渐深入，人们对从哪里来，到那里去的问题会思考的更加深刻。

用学习的方式来改变自己的认知，不是用一种众人皆醉我独醒的方式去强化自己的正确性。没有一种工具可以解决所有问题，对于那些理论知识也是一样，只有掌握了更多的理论知识，才可以更好的解释心中的那些疑问。

对生与死的拷问，人们始终在寻找着答案，从儒家的不知生，焉得死的对生的追寻，回避对死亡的解释。道教的修身养性，以静修与炼丹之术来延年益寿，寻找长生之秘笈。佛教的临终关怀，认为死亡是一种超脱，各种各样的追悼仪式，让人们看到死亡之后的景象。

如果我们不畏生死，可以有生当作人杰，死亦作鬼雄的豪迈，当万法皆空成为一种超脱，那么人生百态的众生相又该如何面对。佛曰，为人间沧桑祈福，悟世间万物，道曰，道可道，非常道，道生一，一生二，二生三，三生万物。儒家心学，我心向光明，以格物致知来指导人生。

如果说人生是一种修行，那么就是为了在死亡来临之际，交出一份自己满意的答卷。无论生死，人来到这个世界上都是要有一番经历，在经历中去完成属于自己的那份修行。

生死之思