改變（一）

曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”

“必也亲丧乎。”（出自《論語·子张19.17》）“亲丧”二字，如果解释成為：“失去亲人的時候”，那其實“亲丧”（出自《論語·子张19.17》）應作為：‘丧亲’二字的倒装。

既：“必也亲丧乎”（出自，同上）五字解释為：‘必定是在失去亲人的時候’之時，那其實，就是把“亲丧”二字作為了：‘丧亲’二字的‘倒装’來解释。

既：‘必也丧亲乎’，可以解释成：‘必定是在失去亲人的時候’。

道理是這樣的。但，如果按照《論語》原文的叙述顺序來解释的話（此節，既《論語·子张19.17》我偏向于按照原文的叙述顺序來进行解释......），那麼：“必也亲丧乎。”（出自《論語·子张19.17》）五字，就未必是：所谓“失去亲人的時候......”之意思了。

“必也亲丧乎”（出自，同上）五個字，如果按照《論語》原文的叙述顺序來理解的話，那麼可以解释成：‘必定是在自己失去了什麼的時候’，而未必是指“失去亲人”了。

道理是這樣的。“亲丧”（出自《論語·子张19.17》）二字，如果按照《論語》原文的顺序去解释，而不是用‘倒装’的方式來解释、与理解的話......

那麼，其實“亲丧”之：‘亲’字，是指的：自己，而非所谓“亲人”了。

道理是這樣的。如果将“亲丧”二字（“亲丧”二字，出自于《論語·子张19.17》）解释成：必定是在‘自己失去了些什麼的時候’的話（既：“必也亲丧乎”出自，同上），那麼，“亲丧”之：‘亲’，就不是指的：亲人。

而是指的：自己（既：“亲丧”，按照《論語》原文的顺序解释，“亲”字，是指：自己，而非指所谓“亲人”）。如果按照‘倒装’的方式解释，那麼“亲丧”實際就等于是解释成了：“丧亲”（既：在失去亲人的時候）。

道理是這樣的。雖然，我讀的《論語》版本里，“亲丧”（“亲丧”，出自于《論語·子张19.17》）二字，也被“译”成是：‘丧亲’，我讀的《論語》版本，也是按照‘倒装’的方式‘译’的......

既，解释成：（所谓）“必定是在失去亲人的時候......”（出自，我讀的《論語》版本）。但是，我個人并不赞成這樣的解释，我更习惯将这一節（既：《論語·子张19.17》）按照《論語》原文叙述的顺序，去理解，和“翻译”（所谓的，“翻译”）。

既：我更倾向于，将“必也亲丧乎”（“必也亲丧乎”五字，出自于《論語·子张19.17》）五字，理解成為：‘必定是在自己（既：‘亲’字的解释）失去（既：‘丧’字的解释......）了些什麼之後’......

我习惯這樣去理解此節（既：《論語·子张19.17》）。

道理是這樣的。什麼，才是在‘必定得在自己失去了些什么以後’，才能‘如何’、‘如何’呢。

曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”（出自《論語·子张19.17》），曾子説：‘我聼夫子説過，人没有自致的，一定是在自己失去些什么之後（既：才能做到“自致”）’。

道理是這樣的。也就是説，《論語》的编、撰者們，记述曾子的話，并認為：‘人一定是要在自己失去了些什麼之以後’，才能达到：“自致”（“自致”，出自于《論語·子张19.17》）這種：結果的。

這是，《論語》的编、撰者們所認為：有必要告诉後世‘儒生’們的一句話。

道理是這樣的。這句話，太重要了。既：“人未有自致者也，必也亲丧乎”。

因為他直接告诉你：真正的，自主、自发、自愿的，且下定决心的‘改變’，一定是在亲历了某种‘不幸’以後。

道理是這樣的。不然，人不會（既：下定狠心、决心）要：改變。

人在幸福當中，人在歡乐當中，人在美梦里......

人為什麼要：改變。人，一定是在：困境當中，或者説：是经历了某些‘痛苦’，与“炼狱般的折磨”（比喻、舉例）之後，才有可能，想要去‘改變’自己。

道理是這樣的。因為，太痛苦了，要給自己找一個‘出路’，一條‘活路’。

一個：出口。要‘救’自己......所以，才要：改變。改變，是“自致”（“自致”二字，出自于《論語·子张19.17.》）的：第一步。

没有這一步，就没有未來‘有可能’达到的：“自致”（“自致”，出自，同上）。而，‘改變’，则源于：“亲丧”二字（“亲丧”，出自于《論語·子张19.17》）。

1.

改變，有两個方向，善或恶。所以，一個人的：‘改變’，對于外界，甚至説：對于‘世界’來説，未必都总是‘好’的。

道理是這樣的。曾经有個欧洲的‘绘畫爱好者’，後來，肯定是、必然是在他‘亲历’了：一些事情，之以後......

他改變了當“艺术家”（既：‘绘畫’方面......）的‘志向’，但是，這種‘改變’，却给予了整个欧洲，甚至説‘全世界’都带來了巨大的灾難、与苦痛。

所以，‘改變’未必总是“好”的。對于‘外界’來説。

但是，‘改變’對于一個人自身來講、來説的話，那确實是要比经历、和感受那種‘不幸’，要來的更好一些。

道理是這樣的。所以，“亲丧”（出自《論語·子张19.17》）是一把双刃剑，他是人世間人类當中的‘大善’、与‘大恶’的：起點。

2.

同時，既：“亲丧”二字，可能也是人世間的‘大善’与‘大恶’的唯一“共同點”了。

道理是這樣的。

----作者：李宗奇 庚子年 九月初三 于自家作