相，就和相片一样，只是照相时的我们，并不是现在的我们，也不是过去的我们，更不是将来的我们，只是那时之相，是时间定格在那时的相。“三十二相”也只是修行过程中得道觉悟时的样子，而“如来”是脱离时间维度站在引力场维度，所以不能以三十二相见如来，如要视如来，只能通过修行悟得无为大法，脱离时间的约束，结束生命的轮回，站在引力场的维度，才能看见“如来”，看到规律与原力。否则，你永远看到只是不同时间点的“相”，比如三十二相。
众生平等，就不能有“以三十二相视如来”的思想，如果有了，就是不平等，因为以三十二相视如来，是“小看”如来了，“佛”即为宇宙间无为大法，是规律，它无形无相，无处不在，孕万物化万相。
三十二相与如来之间的关系，在我们社会生活中无处不在，其实就是思相与行为之间的关系。“如来”是佛学的思想核心，“三十二相”是按佛学修行得道觉悟后的自己，一个崭新的自已。世间最高也是最难的修行就是表里如一，神形合一，神即为形，形即为神，这里的神是指精神，形指的是行为，在人类历史上达到这一境界的寥寥无几，佛祖如来是其中之一。
我们从小学开始就学习思想品德，可又有谁能正真做到呢？随着时光的流逝，我们长大了，渐渐有了自己的生活，曾经的思想品德也忘记了，我们只保持着做基本民众的基本道德水准，只做到了不伤害他人的地步，不扶摔倒的老人，但也不推倒老人，这是时代的可悲，是社会教育的失败。当全社会学习道德模范时，说明有道德的人越来越少了，需要学习道德的人越来越多了。《道德经》中说：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”向美与向善，本是人人具有的，这是先天本有的，不存在知与不知之说，但是如果社会发展到要知美知善的程度，说明恶与不善已经很普遍了。
美（自然）与善（圆满），是自然界先天本有的，而恶（反自然）与不善（亏欠）是自然界中原本没有的，所以当“本无”的思想与事物出现并开始与“本有”的思想与事物相互并存且对抗时，社会道德已经沦丧。佛祖如来告诉我们，本有可度，本无可去。先天本有的美与善，可以通过后天的修行得以恢复与展显，而先天本无的恶与不善也可以通过修行渐渐祛掉。这就是佛教的伟大之处，一切邪恶的思想与事物都不是先天存在的，都是人类后天因心住世间诸相产生的欲望与贪婪、傲慢与偏见所造成的，而世间诸相，就是万物之万相。
医者仁心，这是抽象的概念，救死扶伤是具象的表现；为人民服务，这是抽象的概念，一系列强国富民的政策与廉洁自律的行为是具象的表现；人类灵魂的工程师，这是抽象的概念，平等的对待每一个学生，做好传道授业解惑的职责是具象的表现。信仰，是抽象的，纲领与运动是具象的。能够通过具象的行为，完美、准确、全面的诠释抽象的概念，这是关键，也是社会行为的最高境界。
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