佛門對聯：7.教理圓融

佛門對聯：7.教理圓融

---

佛法浩瀚博深，其內容可分為教、理、行、果四法，為修學佛法、修證得果之次第。教為佛陀所說之言教，理為教中所說之道理，行是依循道理之修行，果是由修行而得之證果。宋代元照律師在《大正藏‧1761‧37冊；阿彌陀經義疏》中指出：「大覺世尊一代名教，大小雖殊，不出教理行果，因教顯理，依理起行，由行克果，四法收之，鮮無不盡。」

《大乘楞伽經‧卷七》提到：「教由理故成，理由教故顯，當依此教理，勿更餘分別。」教和理屬於理論的範圍，行和果屬於實踐的範圍，佛法是從實踐中歸納出的理論，而成為實踐的指導方針。沒有實踐，是空洞的理論；沒有理論，則是盲目的實踐。因此，佛法的教、理、行、果，是相互關聯，分而不分。

唐代永嘉玄覺禪師在《永嘉證道歌》中指出：「一性圓通一切性，一法徧含一切法；一月普現一切水，一切水月一月攝。」一法，指真如自性；一切法，指真如自性所顯的萬事萬物。自性能顯萬法，萬法不離自性，兩種圓融無礙，無二無別。如種種黃金所造的飾物是一切法；但各種飾物的全體都是黃金，即是一法。一即一切，一切即一。

圓融的教理時常出現於佛經中，例如《八十華嚴經‧卷十六》：「一即是多多即一；文隨於義義隨文。」《楞嚴經‧卷四》：「於一毛端，現寶王剎；坐微塵裏，轉大法輪。」

7.1

一一器中含佛剎；

重重影內現神光。

摘自宋‧法雲惟白禪師《大正藏45冊1891：文殊指南圖讚》。

7.2

一塵徧入諸塵裏；

諸法全收一法中。

取材於清‧實賢省庵大師〈勸修淨土詩〉：「稱性莊嚴非外得，天然果報自無窮。一塵徧入諸塵裏，萬法全收一法中。華映玉池人倒影，身遊佛國地俱空。色心依正原無礙，但得情忘境自融。」參閱《卍續藏62冊1179：省菴法師語錄‧卷下》。後學將原文「萬法」試改成下聯之「諸法」，以符合疊字聯格律。

7.3

一輪圓具；

萬法總持。

安徽九華山淨修茅庵有此聯。

7.4

三身不異；

四德圓融。

摘自《大正藏56冊2199：最勝王經開題‧金勝王經祕密伽陀》。

四德：指大乘大般涅槃所具有的四種德，即常、樂、我、淨。

7.5

千燈互照身光映；

十鏡交輝佛土融。

摘自清‧實賢省庵大師〈勸修淨土詩〉：「土淨能令心自空，無邊妙色現其中。千燈互照身光映，十鏡交輝佛土融。珠網重重懸寶樹，天童歷歷在華宮。龜齡鶴算渾閒事，直得虛空壽量同。」參閱《卍續藏62冊1179：省菴法師語錄‧卷下》。

7.6

大事因緣，端歸實相；

一乘源本，在報親恩。

近代印光大師撰，摘自《印光大師全集‧冊二》。

「大事因緣」出自《法華經‧卷一》：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。」

實相：指萬有本體。

一乘：唯一能使眾生成佛之教法。

7.7

大道不離，只要回光同本體；

法身圓具，若能轉物即如來。

江蘇徐州興化寺大殿有此聯。近代圓瑛法師撰。

下聯取材於《楞嚴經‧卷二》：「若能轉物，則同如來。」

回光：驀然回首，直下照見自心。

7.8

予意云何、云何法；

我聞如是、如是觀。

江蘇南京靈谷寺有此聯。清‧侯度撰。

上聯取材於《金剛經》：「須菩提，於意云何。」

下聯取材於《金剛經》：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

7.9

方圓無礙華藏界；

丈尺難量淨法身。

廣東潮州開元寺方丈室有此聯。近代慧原法師撰。「方丈」室名嵌入對聯。

7.10

世外人法無定法，然後知非法法也；

天下事了猶未了，何妨以不了了之。

四川新都寶光寺大雄寶殿，安徽合肥明教寺大雄寶殿，湖北武漢歸元寺大雄寶殿，山西五台山，及寧夏中衛高廟大雄寶殿有此聯。清‧何元普撰。

7.11

他心智妙智非智；

天耳聞通聞不聞。

摘自宋‧法雲惟白禪師《大正藏45冊1891：文殊指南圖讚》。

他心智：知他人心念之智。

7.12

石江澄靜浮清氣；

佛海妙湛總法流。

福建晉江南天寺有此聯。近代弘一法師撰。

7.13

有念念中忘假合；

無為為處體真常。

福建將樂證覺寺有此聯。

7.14

佛云：不可說、不可說；

子曰：如之何、如之何。

四川峨眉山息心所有此聯。

7.15

佛法無邊，十地圓通開覺路；

慈航有岸，三乘教化渡迷津。

甘肅蘭州臥佛殿有此聯。

十地：菩薩之階位。根據《大正藏16冊0673：大乘同性經‧卷下》，於聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘各說十地。

7.16

佛法無邊超苦海；

眾生有願渡慈航。

吉林撫松如來寺大雄寶殿，及台灣台北市景美觀音閣有此聯。

7.17

佛法難思，感應道交凡即聖；

心源不隔，往來情見剎如塵。

清‧卍蓮曉柔法師撰，摘自《卍續藏62冊1196：淨土證心集‧卷中》。

7.18

言言見諦言非有；

句句超宗句本無。

摘自宋‧宗鏡禪師《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷三》。

7.19

事如夢幻元空寂；

理到圓融非有無。

摘自清‧實賢省庵大師〈勸修淨土詩〉：「坐時觀佛足跏趺，身在蓮臺華正敷。毫相分明隨念見，金容映現與心符。事如夢幻元空寂，理到圓融非有無。何日池頭捧雙足，親蒙頂上灌醍醐。」參閱《卍續藏62冊1179：省菴法師語錄‧卷下》。

7.20

松陰匝地；

佛法參天。

湖南衡山高台寺有此聯。

7.21

法法何曾法；

林林不是林。

香港大嶼山東涌法林禪院有此聯。近代寶禪法師撰。「法林」寺名嵌入對聯。

上聯出自釋迦牟尼佛〈付法偈〉：「法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。」參閱《五燈會元‧卷一》。

7.22

法法圓通，原無二法；

心心自在，本有一心。

近代觀世心撰。

7.23

法界三千開覺路；

蓮舟一葉渡迷津。

台灣新竹市法蓮寺有此聯。「法蓮」寺名嵌入對聯。

三千：為古代印度人之宇宙觀，以四大洲及日月諸天為一小世界，合一千小世界為小千世界；合一千小千世界為中千世界；合一千中千世界為大千世界。

7.24

法演三乘，都向大因緣裏證去；

僧登十地，皆從無量劫中修來。

四川粱平雙桂堂大雄寶殿，及重慶羅漢寺大雄寶殿有此聯。

7.25

金繩開覺路；

寶筏渡迷川。

福建泉州半嶺寺，及浙江普陀山妙莊嚴路有此聯。

出自唐‧李白〈春日歸山寄孟浩然〉詩：「朱紱遺塵境，青山謁梵筵。金繩開覺路，寶筏度迷川。岭樹攢飛拱，巖花覆谷泉。塔形標海月，樓勢出江煙。香氣三天下，鐘聲萬壑連。荷秋珠已滿，松密蓋初圓。鳥聚疑聞法，龍參若護禪。愧非流水韻，叨入伯牙弦。」參閱《全唐詩‧卷173_5》。

7.26

染淨元無自；

聖凡豈有他。

摘自宋‧廣智本嵩禪師《大正藏45冊1885：註華嚴經題法界觀門頌‧卷下》。

7.27

教有萬法，體性無殊，不可取法、捨法、非法、非非法；

佛本一乘，根源自別;，故說下乘、中乘、上乘、上上乘。

四川成都文殊院藏經樓，湖北武漢歸元禪寺大雄寶殿，及江西南昌天寧古寺大雄寶殿有此聯。清‧張懷泗撰。

7.28

須知諸相皆非相；

能使無情盡有情。

福建廈門南普陀寺養正院有此聯。近代豐子愷撰。

7.29

須彌藏芥子；

芥子納須彌。

取材於《五燈會元‧卷三‧歸宗智常禪師》，江州刺史李渤問歸宗智常禪師：「教中所言，須彌納芥子，渤即不疑。芥子納須彌，莫是妄譚否？」師曰：「人傳使君讀萬卷書籍，還是否？」李答：「然！」師曰：「摩頂至踵，如椰子大，萬卷書向何處著？」李俛首而已。

7.30

圓融無礙，襟懷浩蕩包環宇；

通達十方，誓願弘深渡眾生。

福建晉江圓通庵山門有此聯。「圓通」庵名嵌入對聯。

7.31

滯相迷真，頭頭障礙；

背塵合覺，法法圓通。

山西五台山僧舍有此聯。

7.32

學道當知心是佛；

修行應以戒為師。

福建福清萬福寺禪堂有此聯。近代圓瑛法師撰。

下聯取材於《蓮宗寶鑑‧卷一》：「佛在世日，以佛為師；佛滅度後，以戒為師。」

7.32.1

當知心是佛；

常以戒為師。

浙江臨海臺州佛教文化館，及山西五台山普壽寺有此聯。近代茗山法師撰。

廣西融水壽星寺將下聯「常」另作「應」。近代趙朴初撰。

7.33

歷千劫而不古；

偕萬物以同春。

福建泉州重光寺有此聯。

上聯取材於唐太宗〈三藏聖教序〉：「無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。」參閱《龍藏115冊1473：廣弘明集‧卷二二》。

7.33.1

功德莊嚴，歷千劫而不古；

身心圓妙，偕萬物以同春。

福建泉州千手寺有此聯。

7.33.2

甘露時凝，歷千劫而不古；

慈雲普覆，偕萬物以同春。

甘肅蘭州法雲寺有此聯。

7.34

頭頭盡露真消息；

物物全彰古佛心。

摘自宋‧廣智本嵩禪師《大正藏45冊1885：註華嚴經題法界觀門頌‧卷下》。

7.35

懸佛日於中天，光含大地；

燦明珠於性海，影徹十方。

四川峨眉山伏虎寺，四川成都文殊院大雄寶殿，四川成都昭覺寺禦書樓，及四川成都龍泉石經寺寺門有此聯。明末清初‧破山海明禪師撰。

取材於明‧趙王高燧〈後序〉：「懸佛日於中天，光含大地；爍明珠於性海，影燭十方。」參閱《卍續藏01冊0010：大明仁孝皇后夢感佛說第一希有大功德經‧卷下》。

7.36

覺海甚深唯信入；

道源不遠自心來。

福建莆田龜山古刹地藏殿有此聯。