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雅克·德里达是法国哲学家。他是20世纪下半期最重要的法国思想家之一，西方解构主义的代表人物，法国著名的哲学家。1983年起任巴黎高等社会科学研究院研究主任，还是国际哲学学院创始人和第一任院长，法兰西公学名誉教授。
德里达出生在法属殖民地阿尔及利亚郊区的一个犹太人家庭。大约20岁时，他考入“法国哲学家的摇篮”——巴黎高等师范学院，并留在这里进行教学和研究。1956～1957年在美国哈佛大学深造。60年代成为《泰凯尔》杂志的核心人物。60年代末与该杂志分裂。后一直在巴黎高等师范学校任教。曾任美国霍普金斯大学和耶鲁大学的访问教授。
他受教于梅洛-庞蒂、阿尔都塞和福柯等人，也深入研究过胡塞尔、海德格尔的现象学，受索绪尔影响的法国结构主义、马克思主义、弗洛伊德和拉康的精神分析学说，以及萨特、巴塔耶、布朗肖的文学等等。后来，这些人大多成为他的解构对象。
德里达是解构主义哲学的代表人，他的思想在上世纪60年代以后掀起了巨大波澜，成为欧美知识界最有争议性的人物。德里达的理论动摇了整个传统人文科学的基础，也是整个后现代思潮最重要的理论源泉之一。
主要代表作有《论文字学》（1967年）、《声音与现象》（1967年）、《书写与差异》（1967年）、《散播》（1972年）、《哲学的边缘》、《立场》（1972年）、《丧钟》（1974）、《人的目的》（1980年）、《胡塞尔现象学中的起源问题》（1990），《马克思的幽灵》（1993）、《与勒维纳斯永别》（1997）、《文学行动》等。
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1980年代以后，他的工作向政治伦理方面转向。他还直接参与一些政治事件：例如1981年他支持拉丁美洲精神分析界对独裁政府的反抗；1982年在布拉格支持捷克知识分子的反抗运动而被捷克政府逮捕；他还支持南非的反种族隔离运动, 对各种极权主义政权和各种形式的知识审查保持警觉, 致力于创立一种跨地域的民族国家理论,
反对欧洲种族主义, 并对实为加强政府权力以破坏基本人权的“恐怖主义”话语进行批判, 为动物的权利辩护, 反对死刑, 甚至对“作为”犹太人及对不同血统和语言的人表示好客意味着什么提出质疑。
他认为人权“不仅是抵抗集权主义的工具，他还与主宰着政治性的世界概念的那个欧洲传统密不可分。而后者正是解构的首要质疑对象。所以他的解构工作依次围绕着主体与自由，民主与公民性，边界与民族国家这些观念中展开。”
基于这种理念，他在课堂上分析死刑的政治神学基础；他谴责恐怖主义，而且分析恐怖主义的形态、条件以及影响；他分析美国划分流氓国家和邪恶轴心国的原教旨主义情结，也指责“没有启蒙没有政治远见的阿拉伯伊斯兰神权政治主义”；他以犹太人的身份批评以色列的犹太复国主义；他也支持同性婚姻。
德里达的思想一直以来都有很大争议。由于他的思想和英美哲学主流的分析哲学格格不入，因此他从来不被美国的哲学系所重视。他的思想影响非常广泛，被用作女权主义运动、同性恋抗争、黑人运动等的理论武器。而他的思想也不被许多传统学者所接受，认为他破坏了西方文明。
2001年，德里达依次访问北京、南京、上海、香港。北京大学、南京大学与复旦大学分别在这次访问中授予雅克·德里达名誉教授荣誉，上海社会科学院授予他名誉研究员称号，复旦大学中文系与哲学系分别邀请他担任学术顾问。
2004年，德里达与世长辞，法国总统希拉克发表声明高度评价了德里达毕生对法国思想文化和人类文明作出的贡献：“正是有了他，法国才给了整个世界一位最伟大的哲学家和对当代知识生活产生了重要影响的人物。”
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关于德里达难题的了解：
在不同的语境中，所谓的“难题”的“本质结构”被德里达分别表示为“反论”、“自相矛盾”、“双重约定”、“不可能的可能性”等。
在德里达看来，这一“难题性”的“本质结构”从希腊思想的起源处就有所预示，经亚里士多德、康德、海德格尔的讨论以后，显得越来越清晰。
然而，这些讨论向来为人所忽视，而且毫无例外，它们都走上了一条“终结难题”之路。
这构成了解构哲学所反思的一贯的核心问题。
换句话讲，解构思想的隐秘起点和真正归结，就是去敞现这一难题并直面这一难题，这是人类生存状况的根本现实，是任何一个真正的哲人所无法逃遁的。
德里达思想：
1966年10月在一次国际学术研讨会上，德里达发表了题为《结构，符号，与人文科学中的嬉戏》的演讲，矛头直指当时法国乃至国际学术界风头最盛的结构主义的“结构”概念。
针对结构主义的整体论，德里达使用了另一个词“deconstruction”，即“解构”，以示拆解、消解传统的理解模式、习惯、结构。德里达这次著名的讲演，也标志着法国学术界兴起一个新的学派，它被称作“后结构主义”或“解构主义”。
德里达的理论动摇了整个传统人文科学的基础，也是整个后现代思潮最重要的理论源泉之一。
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