19-佛法是四圣谛

1　佛法因何出于世间

有三法，世间所不爱、不念、不可意。何等为三？谓老、病、死。世间若无此三法不可爱、不可念、不可意者，如来、应、等正觉不出于世间，世间亦不知有如来、应、等正觉知见，说正法律。以世间有老、病、死三法不可爱、不可念、不可意故，是故如来、应、等正觉出于世间，世间知有如来、应、等正觉所知所见，说正法律。

（三四六）

老、病、死是人人都不喜欢的，也是人人都不能逃避的，古往今来的人们为了解决老病死，几乎穷尽了一切方法，但最终仍无法避免老病死的降临。佛与佛法的出现是为了解决众生痛恨的老、病、死，世间才有了佛与佛法。人世间只要存在老病死，那么就必然有佛与佛法的出现。

有苦才有佛法，这是佛法的目标，这也限定了佛法的适用范畴，佛法只解决众生的老病死，即众生的苦。密切围绕老病死展开对佛法的学习才能契入佛法。

老病死不仅是生命过程中的现象，也是生命终结的结果，这本质上是死亡问题，死亡是人类的难题，东西方发展了一系列相关的哲学，对其进行了大量论述，但那些论述无论有多么精彩，并不能阻止人们对死亡的恐惧。佛法提供了一个与哲学完全不同的视角，不是通过空洞的说教，不是通过逻辑的思辩，而是教导人们通过自身的努力去认识死亡的真相，让人们在死亡来临时仍能体验到生命的伟大之处。

2　佛法是四圣谛

如是诸比丘，我成等正觉，自所见法，为人定说者，如手中树叶。所以者何？彼法义饶益，法饶益，梵行饶益，明慧正觉，向于涅槃。如大林树叶，如我成等正觉，自知正法，所不说者，亦复如是。所以者何？彼法非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，明慧正觉，正向涅槃故。

（四○四）

某天，佛陀在树林中捡起一片树叶对大众说：比丘们，我成佛之后，为众生所说的，就象手中的树叶这么少。这是为什么呢？这是因为我所说的有益于义，有益于法，有益于梵行，明慧正觉，趋向涅槃。我成佛之后，没有为众生宣说的象林中的树叶那样多。这是为什么呢？这是因为我不说的都是无益于义，无益于法，无益于梵行，不能导致明慧正觉，趋向涅槃。

手中叶极少，而林中叶极多，四圣谛是手中叶：

一、佛陀弘法有明确的目的性，佛陀只宣说义饶益，法饶益，梵行饶益，明慧正觉，向于涅槃的法；

二、四圣谛有一定的适用范围，四圣谛只是世界真理中的一种，是手中叶，手中叶是真理，但林中叶也有真理，各有各的应用范围。也许有些林中叶不能帮助众生灭苦，但是这些林中叶有其它的作用；

三、佛陀所说的法只有四圣谛，四圣谛是佛陀的手中叶，因此，区别佛法与非佛法的标准就是四圣谛。凡是合乎四圣谛的，就可以认为是佛法，不合四圣谛的，就可以认为是非佛法。

四、佛陀说四圣谛益于梵行，明慧正觉，趋向涅槃，因此，对于有志于灭苦的修行者，于四圣谛无间等是根本的目标。

对于佛法是什么，虽然有众多不同的观点，在本经中，佛陀说他成佛之后为众生宣说的法只有四圣谛，因此判断法与非法的标准是四圣谛。

3　四圣谛是对苦从四个角度解说的道理

如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知，此是苦集圣谛如实知，此是苦灭圣谛如实知，此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘，彼世间良医，于生根本对治不如实知，老病死、忧悲恼苦根本对治不如实知。如来、应、等正觉为大医王，于生根本知对治如实知，于老病死、忧悲恼苦根本对治如实知，是故如来、应、等正觉名大医王。

（三八九）

佛陀说良医应当具备四种能力：一是能够发现别人的疾病；二是了知这种疾病发生、发展的根源；三是知道怎么处理这种疾病；四是不仅能够治愈别人当前的疾病，而且能够使这种疾病不再复发，让他人永保安康。

而后，佛陀说，和良医一样，四圣谛也是从四个方面根治众生的苦。

一、苦圣谛，解说了苦是什么，本经中苦有七种：生老病死忧悲恼；

二、苦集圣谛，解说了苦产生的原因；

三、苦灭圣谛，解说了苦灭除的原理；

四、苦灭道迹圣谛，解说了苦灭除的方法。

因为佛陀象良医一样为众生疗苦，所以佛陀有一个尊称：大医王。

4　不知四圣谛者轮回五趣

沙门、婆罗门于此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，轮回五趣，而速旋转，或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼，或人，或天，还堕恶道，长夜轮转。

（四三二）

趣，朝向。五趣，众生命终之后投生的方向，在佛法中指：地狱、畜生、饿鬼、人、天。

众生在五趣中生生世世轮回，轮回的原因是于四圣谛不如实知。

恶道，一般指三恶道，即饿鬼、畜生、地狱。

佛法的目标是为了截断五趣轮回，不再参与生与死的无穷循环，在本经中，要注意到天、人是五趣中的两种，命终之后投生为天人、为人，固然是值得庆幸的事，在佛法中，也不是学佛者要追求的终极目标，学习佛法是为了不再轮回，即使是天、人这样的轮回也要截断。

佛法截断轮回的目标与中国传统道教完全不同，道教是通过修身养性，达到延年益寿，最终得道成仙。在日常用语中，人们常把学佛者称为修道者，但佛法中，佛与道是有严格区别的，那种把佛与道相调和的观点是不对的，因为这会干扰建立佛法的正见，也容易误导佛法的实修。

5　知四圣谛者不受后有

以我及汝，于此苦圣谛顺知、顺入，断诸有流，尽诸生死，不受后有。于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛顺知、顺入，断诸有流，尽诸生死，不受后有。

（四○三）

五趣轮回苦，但若知四圣谛则能尽诸生死，不受后有。尽诸生死，不受后有，指命终之后不再投生，永离五趣轮回之苦。

6　知四圣谛成就佛法四种果

三结尽，得须陀洹，一切当知四圣谛。

若三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含，彼一切皆于四圣谛如实知故。

五下分结尽，生般涅槃阿那含，不还此世，彼一切知四圣谛。

若一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。彼一切悉知四圣谛。

（三九三）

知四圣谛能成就佛法四种果，这四种果是以对四圣谛不同层次的了知来区分的。

7　辟支佛道证、无上等正觉

若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故。

若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。

（三九三）

知四圣谛成就辟支佛道证与无上等正觉。

辟支佛与无上等正觉是成就四果之后的圣者在世间的不同示现。辟支佛，指有能力辅佐君王，利益众生的佛；道证，方法的证知。这类圣者证知了在世间活动的方法，并积极入世，或辅佐贤良，或独当一面为世间众生谋求福利。无上等正觉者，这类圣者不愿参与世间事务，而以弘法为己任，保障佛法的纯洁与传承。

在目前主流佛教中，辟支佛又称为独觉佛，认为这种成就者是自觉自证的，但没有能力宣说佛法。在杂阿含经中，辟支佛是另外一种含义。按照辟支佛的字面意思，辟，君王意；支，支撑。辟支佛，辅佐君王的佛。从这种命名法看，辟支佛不是只靠自己觉悟不能宣说佛法的佛，辟支佛更多的是指那些愿意从事世俗事务，不愿专门从事佛教事务的成就者。