依据南传《律藏》所载，当佛陀入灭后七日，大迦叶（注1）尊者方得知此讯息且自老年出家的须跋陀（Subhadda）尊者与他人的对谈中，亲闻教法衰败堕落的可能性， 因此请命僧团并号召五百位阿罗汉圣者，于该年雨安居期间在王舍城（注2）结集出佛陀生前曾说示的「教法」与「戒律」。
而与会中「戒律」的部份，由大迦叶尊者问优婆离尊者答；内容涵盖详尽比丘、 比丘尼之制戒因缘、随犯随制经过、犯与不犯之条例等。「教法」部份亦由大迦叶尊者提问阿难尊者诵出，所诵的项目细致交代出因何人、何处、讲何经。
在结集过程中，阿难尊者向聚会中的诸长老尊者提出：「佛陀生前曾提过小小戒可捨。」但对于小小戒定义，会中长老阿罗汉们（自四波罗夷、十三僧残、二不 定、三十捨堕、九十二波逸提、四提舍尼到七十五众学法）众说纷纭不同认定；
大迦叶尊者因考量佛所制的戒律范畴在家人也都知悉，为免日后在家人讥嫌因佛灭后僧侣便不持学戒法了，因此魄力提出：「僧伽未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住。」为最后定论共识。
当王舍城结集法与律的活动结束后，由富兰那尊者所率领的数百位尊者们，才自南部风尘仆仆赶回王舍城。
得知完竣的结集后，富兰那尊者针对过程以「僧伽未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住」一语，提出不同所认知的回应。（关于不同所认知的部分，请容后文追踪探讨。）
由于此次王舍城结集法与律的成员，共有五百位阿罗汉圣者俱会一处，所以称为「五百结集」或「王舍城结集」、「第一次结集」。
以上，为节录南传《律藏》所记载五百结集始末。
但是对于细节部分，却似乎没有交代清楚，例如：富兰那尊者提出的不同认知是甚麽？又或者只见结集出「经」与「律」那麽「论」呢？即便出自巴利藏外文献的《岛史》，线索依旧有限。
提几个问题，思考一下：
在「首次结集」时，是先结集「经」或「律」？
在「首次结集」时的小小戒废捨了吗？
结集后，富兰那尊者提出的不同认知是甚麽？后续怎麽处理？
注1：大迦叶，梵语：Mahākāśyapa；巴利语：Mahākassapa，原指龟仙人或饮光。据古印度神话，因为这位龟仙人身上会放光，且其光能掩盖其他光芒，因此又称光波或饮光，并成为后裔姓氏之一。而在佛陀弟子中，为区别同姓迦叶之人，所以会冠上 Mahā（意为大）来敬称此位较年长资深的尊者。
注2：王舍城，古摩羯陀国首都。位于恒河中游南岸地区，即今日比哈尔省南部，爲西元前7世纪～前5世纪时印度的大国之一。
参考《略谈南传《巴利三藏》由来之首次结集》
审法尊者 著
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