【原文】子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
【冰雪浅见译文】
孔子说：“坚定目标和信念，一直勤勉好学，守死住一个大道，咬定青山不放松；危机的邦国不进入，混乱的邦国不去居住。天下有道就出仕，天下无道就隐居；国家有道时，自己贫而贱，是可耻的（说明没能力或没努力），国家无道时，自己富而贵，是可耻的（说明内心龌龊）。”
《六经注我 之我注论语8.13》发国难财可耻！
1.这一章总纲是“笃信好学，守死善道”。
朱子曰：“不笃信，则不能好学；然笃信而不好学，则所信或非其正”。我个人以为“死守善道”必须在前，有了远大目标，认定一个正道、抱持你的天命，笃信好学坚定不移地推进，这是对一般士君子的要求，也是士君子的真正精神和活着的意义。对于认定的理想之路至善之道，笃信不移，然后在一生努力中，不断地学习完善、发扬弘扬它。即所谓“路漫漫其修远兮，吾将上下索”！“士不可以不弘毅 任重而道远”！
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2.接下来两句是孔子一向秉持的原则。
危乱的国家不入不居，并不是贪生怕死，而是臣弑君、子弑父那种离经叛道、礼坏乐崩的地方他不愿意去出仕。钱穆大师也曾说：“不入危邦，则不被其乱；不居乱邦，则不及其祸。”
孔子说过“贤者避世、其次避地”，某“邦”被大夫家臣裹挟架空危乱了，他就避开；若连“天下”也危乱了，那就“有道则现无道则隐”，“用之则行舍之则藏”。但事实上，孔子本人既没有藏也没有隐，这就是典型的儒家入世情怀，“知其不可而为之”，为了他的梦想和情怀，一路狂奔颠沛流离，受到不同人的讽喻和嘲笑，即使厄饿于陈蔡之地，即使追随他的弟子漆雕开为了给老师觅食采藕，不幸落湖丢失性命，他也忍痛没有放弃追寻大道。或许是圣贤的天命如此吧！孔子对自身的要求比对一般士君子的要求多多不同！
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3.明末顾炎武说“天下兴亡匹夫有责”。
天下有道，你富且贵，是有能力的证明；天下无道之时，更需要士君子挺身而出、舍身取义，但你靠此乱世升官发财，朱门酒肉臭；人民却水深火热，白骨露于野，其不可耻之至吗。最后这两句，朱子的注非常好：“世治而无可行之道；世乱而无能守之节；碌碌庸人，不足为士矣，可耻之甚也。”无论何时，每每想起前辈先哲的爱国济世情怀之诗句，铁肩担道义依然是热血沸腾：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”；“四百万人同一哭，去年今日割台湾”；“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”；“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”！
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《论语义疏》曰：此章教人立身法也。
《论语注疏》曰：此章劝人守道也。
朱子曰：盖守死者，笃信之效；善道者，好学之功。无道，则隐其身而不见也，此惟笃信好学、守死善道者能之。世治而无可行之道，世乱而无能守之节，碌碌庸人，不足以为士矣，可耻之甚也。
《论语集说》曰：笃信者，信之不回也；笃信以好学，则其学实矣。守死者，守之不变也；守死以善道，则其道固矣。此有学有道之士也。危邦，危殆之国也，未至则不入也；乱邦虽未危，而刑政纪纲紊矣，已至则不居也。此去就之义洁也。天下，举一世而言。有道则见于世，无道则隐其身而不见也，此出处之分明也。去就出处不失其宜，非有学有道者，其孰能与于此？
晁氏曰：有学有守，而去就之义洁，出处之分明，然后为君子之全德也。
张栻曰：此章言士之自处当如是。然笃信好学其本与？惟笃信好学，而后能守死善道。盖非见善之明，则其能守之而不易乎？
《论语正义》曰：笃信以好其学，斯不惑于他端，故夫子亦自言信而好古也。好学所以求道。《孟子·尽心》云：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”又云：“尽其道而死者，正命也。”修身即是尽道，亦即此所谓“善道”。君子日有孳孳，毙而后已。凡以求道之无歉于身，无愧于心而已。
刘宗周曰：君子之于道也，真知而信之难。人生开头露面，要做天地间第一等人，须直下发个皈依心思。天之所以与我，我之所以灵于万物者是何体段，思士所以希贤，贤所以希圣，是何工夫！于此信得及，更不作含糊牵制想，方是笃信，可谓志于道矣。此作圣第一义也。……学在我矣，可守之而弗失矣。“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”，守之至也。虽守之也，非化之也。君子之于道，必至于善，而后要其成，义之精、仁之熟，从容中道圣人也，此之谓善道。学至此成矣。
郑汝谐曰：许行陈相，非不笃信，曰好学，则未也。召忽荀息，非不守死，曰善道，则未也。
蕅益大师曰：信得，人人可为圣贤，名“笃信”；立地要成圣贤，名“好学”。“危邦不入”四句，正是“守死善道”注脚，正从“笃信好学”得来。“邦有道”节，正是反显其失。
《四书解义》曰：此一章书是孔子教人立身处世之道也。君子立身处世必学问、操守兼造其极方为全德，未可苟也。学者须见之明、守之定，用有可行，舍有可藏。平时能尊主庇民，建功立业；有事则能砥砺名节，匡扶世运。
徐英曰：“危邦不入”以下，皆言设身驭世、行藏语默之道，而“笃信好学，守死善道”是其本也。
陈祥道曰：笃信则于道不疑，好学则于道不厌，守死善道则于道不变。学至于此，然后知废兴之有命，去就之有义，故曰“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐”。故君子体龙之潜升以为德，体凤之显隐以为行。邦有道则以道狥身而行，邦无道则以身徇道而隐。此所谓当治世而不避其任，遭乱世而不为苟存。
李炳南曰：这章书是勉人以学道为主，同时提示学者，无论求道行道，都要知道时宜。
钱穆曰：合本章通体观之，一切皆求所以善其道而已。可以富贵，可以贫贱，可以死，可以不死，其间皆须学。而非信之笃，则亦鲜有能尽乎其善者。
《论语商》曰：这一章总于入世上，勘验出人心性功夫，只拈“学道”两字，何等明快！
【附录】
《中论》曰：古之制爵禄也，爵以居有德，禄以养有功。功大者禄厚，德远者爵尊。功小者其禄薄，德近者其爵卑。是故观其爵，则别其人之德也；见其禄，则知其人之功也。古之君子贵爵禄者盖以此也。文武之教衰，黜陟之道废，诸侯僭恣，大夫世禄，爵人不以德，禄人不以功，窃国而贵者有之，窃地而富者有之，奸邪得愿，仁贤失志，于是则以富贵相诟病矣。
江熙曰：夫山林之士，笑朝廷之人束带立朝，不获逍遥也。在朝者亦谤山林之士褊厄也，各其所是，而非其所非。是以夫子兼宏出处之义，明屈伸于当时也。
《此木轩四书说》曰：危乱之邦，其君相不能用人听言，虽有扶危定乱之术，无所复施其力，故不入不居，非特为避祸而已。
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