分析的力量9（以《论语》章句为例）

分析的力量9（以《论语》章句为例）

1、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”（有子说：“讲究信用而合乎义，就不会食言；恭敬而合乎礼，就能远离耻辱。不失去可信赖的源亲，则可谓宗。”）

这一节的内容，也颇有争议。我主要参考了杨伯俊《论语译注》，李泽厚《论语今读》和钱穆《论语新解》。

整节三句话，在结构上类似，属于同构转化式的并行结构。

“信近于义”，和“言可复也”，是因果性的串行结构，而二个部分本身也是串行结构。用符号表示：（信+近于+义）+（言+可复）。

2、第二句“恭近于礼，远耻辱也。” 跟第一句构造上是一样的。第二部分省略了一个主语，把主语放进去，分析如下：（恭+近于+礼）+（主语+远耻辱）。

3、第三句“因不失其亲，亦可宗也。”

这一句在理解上争议最多，不过我们这里的注意力，不在原句的思想意义上，而在其思维结构。这样，可以发现，这一句跟前两句，在结构上是同构的。但二部分都省略了主语，把主语加上后，分析如下：（主语+不失+其亲）+（主语+可宗）。

4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（孔子说：“君子不求饱食终日，也不求安居舒适，做事勤勉，言语谨慎，跟从有道之人，以匡正自己，这样就是好学。”

整节说了四种情况，应该都是好学的君子所必具的品性，因而是必具性并行结构。

前二句食无求饱，居无求安，都是否定式串行结构。（食+无求+饱）；（居+无求+安）。

第三句，敏于事而慎于行，是个分叉的并行结构，分别说了二种情况，也是必具性并行结构。（敏+于事）+（慎+于行）。

第四句，就有道而正焉，是个因果性的串行结构，就有道为因，而正焉为果。（就+有道）+而正焉。

5、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富有却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这样可以算不错了。只是还不如虽贫穷却乐于道，虽然富裕却又好礼的人。”子贡说：“《诗经》上说，‘要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样，先开料，再粗锉，细刻，然后磨光’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我现在可以同你谈论《诗经》了。”）

子贡提问的贫和富是二种互相排斥的情况，因而是排斥性并行结构。贫而无谄和富而无骄其自身，又分别是一种串行结构。

孔子提出了二种情况下的另外反应，作为对比。因而，孔子所说的内容，也是排斥性并行结构。

接着，子贡从夫子的答案里，想到如切如磋，如琢如磨，这种思维跨度挺大。他之所以可以从贫富境遇里的处事态度，想到了切磋琢磨的工艺，是因为他发现了二者之间的同构性，因而这是思维的同构转化性关联。

孔子看到子贡从贫富境遇中的处事方式可以立即想到《诗经》里的切磋和琢磨，心中大喜，感慨子贡的机敏，说出了又一句滴水见大海般对思维模式的提炼总结：告诸往而知来者。

告诸往而知来者，就是从既有事实，推知未来。这是一种预见式的离场思维。之所以可以预见未来，在于过去与未来之间有同构性关联。发现这种关联，就可以预见可能的未来情境。

    未来与过去之间是串行结构，而同构性事件之间通常并无串行关联，也无接触性关联，因而，从无接触性的同构性关联，推知时间上前后接触的串行关联，这就是离场思维的超越性优势。

6、这一节里面，基本没有新的思维模式出现，只是前面接触过的模式的重复或者叠加使用。