华夷之辩，从商周到近代，从未停止过相关的争论。
《春秋》记“裔不谋夏，夷不乱华” 本表示不得使其他民族干涉华夏。
孟子以“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也”，这句话同时给予华夷之别，最为重要的线索。
然而，因儒尚礼仪，汉儒虽然尽力还原周礼，不过也免不了向着片面的‘以礼仪分华夷’的偏见上面走去，使得这个概念落入歧义。
这也是源于周晚期到汉初的战争浩劫，使得文字意义变得残损，从而导致了人们不能正确认识‘华’‘夷’之本义，衍生了很多牵强附会之说。虽然礼仪是属于辩分华夷的重要组成，但是这并不是他的全部组成。至于汉后，季布提出‘夷狄譬如禽兽，得其善言不足喜，恶言不足怒也’，为后世沿用，更丧失了原本商周秦三代，华夏原有的气魄和格局，从此推入歧化和隔阂之中。
我在第一篇文章中说，自汉后人们不识华夷二字，是有原因的。
我们先看‘夷’字
夷，从大从己，而在说文解字中记录是‘平也。从大从弓。东方之人也’
虽称东夷，不过是东是东，夷是夷。东 说的是地域上面东边的人，当时‘夷’说的是东边民族的情况，是‘夷’。金文中的‘大’，如同指针结构，而小篆中的‘夷’扩大指针结构，提供一个弧形，如同刻度盘，或者现在常见的‘罗盘’。己，为记录之义。指针摆动，‘己’形的曲线如同指针摆动的痕迹，从而记录这指针的痕迹。古代中国东边的夷人，文化略为落后中国，所以中国的一些制度以及技术，很多为他们所沿用。
再来看看夷的衍生字，‘姨’表示像母亲，‘荑’表示像草，效仿弯曲结构，‘痍’表示疾病，具有传播特效的模仿，‘銕’表示类似于金属...等等具有一种效仿或者说延袭的概念，用现代通俗的概念理解就是‘山寨’‘模仿’。这个概念贯穿了‘夷’的衍生字。
既已知‘夷’，那么‘华’字的结构，也可以推得。
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