紙上談兵，愿天下从此不再有干戈

再良好的祝愿，真的能阻止干戈烽火吗？

紙上談兵，愿天下从此不再有干戈

文/燕趙北羽

含卷而掩，乃有血漬出。

《三十六計》為兵書，然首言為《易》；《易》之為書，孔丘讀之，以和為天下；老聃讀之，以生為天下，而兵家讀之，以殺為天下。譬如用刀，可傷人亦可自傷；刃者，刀之有也，利者，刃之無也。利其有用其無，傷人自傷，緣乎執刀人也，非刀之過也。《易》亦然。

讀勾踐事吳，有“苦心人，天不負，臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳”。何等豪情，然而複國之戰，勾踐之為，豈入聖人之目哉？國立而遂誅，範蠡明哲，攜美人而隱塵世；文仲無止，見聖命而自裁。然於後者，便僅讀一聯，其情可吝乎？孔丘設儒，心懷天下之民，其徒子貢，卻是縱橫。司馬公曰：

存魯,亂齊,破吳,強晉而霸越。叔孫武叔謂：子貢賢於孔丘。子貢雖師於孔子，然其縱橫捭闔之術，豈是孔丘能及，即是能及，孔丘不行也！義不當為。站於魯國觀之，子貢之賢，在於存乎一國。站在天下觀之，魯雖存，而大亂業生，殺戳之罪，子貢可脫？故子貢之賢，非賢也，為毒也！此賢非彼賢。子貢之賢，在用；孔丘之賢，在理。理通否未知，然用也，已行驗證。故雲：孔孟之道，疏於其萌；而兵家之險，賊於蒼生。聖人求生，以和為本。而和久必亂；兵家以戰致和，而亂終為和。自古不易之道也。

尋常若吾儕，殺一惡而心存不忍，旌旗登臺者，誅萬夫而惡夢不來。龍戰於野，彼不我殺，必殺我。故無關道義。攻之，勝之，兵家之終也。陽遇挫，陰行之，故雲：兵者，詭道也。

利刃刳心，心離腔尚突然作跳；庖丁解牛，身已死而不自知。妙手者，天成也，歎為觀止。然於人者，兵家之戰，猶勝於此。諸葛孔明無兵可用，遂設空城；檀道濟軍糧斷絕，以沙代之；工佐斷臂，文龍歸宋。鸝生勸齊，不辱身烹；孫武演陣列，何惜斬淑女？穰苴子出師，誅佞臣祭旗……薄薄一冊《三十六計》，血腥之濃，令人作嘔。津津樂道者，心存悲憫乎？

然玩火者必自焚，此為天道也！孟德公縱火烏巢，遂成一霸，然經年之後，炙烤於赤壁烈火；得於此而失於此者，天下唯曹公乎？

古有魏、蜀、吳三足鼎立，今有中、俄、美版本如昨。前事不忘，後事之師，失於前事，後事複之，鑒於前事，賁而發之。其作大偽，偽之而偽，必欺天乎！

上天具生生之德，而人不敬畏，偏言人定勝天。勝天而滅其德，生生不具，故無畏天者，自絕之也！數中有術，術中含數。陰陽燮理，機在其中。機不可設，設則不中。陰陽之行，可生天育地，亦可毀天滅地。老子言不欲，乃為天下之生也！老子明弱而居於弱，非不可勝強，乃絕於強。而黃石公道破天機：柔有所設，剛有所施，弱有所用，強有所知，兼其四者而制其宜。……能柔能剛，其國彌光，能弱能強，其國彌彰。純柔純弱，其國必削。純剛純強，其國必亡。但看人類戰爭史，石木、青銅、銅鐵及至火藥、槍炮再至核子，地球存亡之變，隨人欲而風雨飄搖……

孔夫子言仁守禮，李老聃尊崇天道。而兵家之仁，卻在於用間。間者，離也。孫武言：非聖不能用間，非仁不能使間，非微妙不能得間之實。其用簡以五道行：鄉間、內間、反間、死間和生間。然兵家之間，何止其五也？

蘇秦負六國相印，合縱而抗秦；張儀獻計連橫，陳遠交近攻之術。秦國得之，三世而一統天下。橫終勝縱。紙上談兵，引為精彩如戲。斷然視手中素箋，現硝煙塵複其上矣！

長歌當哭，以之為記。

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