读诗琐记之《周南》
——《读诗琐忆》之二
作者：许健
晨间，挤公交车上班，一对老夫妇携幼孙乘车，其孙因欲持公交卡刷卡的愿望未被满足而哭闹不已。推及人性，年岁虽幼，然已有自我，有了自我表现的欲求。其实每个人何尝不是如此，只是成人不好因欲求未得逞而哭闹。
先父在世时，常写诗弄墨，虽声名未广播于众人，亦乐而不疲。晚年由我代为收录辑成诗歌、书法作品集《抒怀》，又得我几位师友的捧场。先父抚摸散着墨香的书本，甚感欣慰。推及那些声明显赫的大家，无不难脱著书立说、举办展览的欲求。后来学习社会工作专业，接触马斯洛需求五层次理论，可知古今中外之人无论身份地位，自我实现的欲求这一点则是相通的。
个体的生命过程，相对于客观世界，相对于远远大于历史的未来，完全可以忽略不计，这可能也是人类潜在的悲哀。生命的短瞬恰恰激发逆反心理，突破时空而永存的欲望，外显为流芳百世心理需求。屈原《离骚》歌曰：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”正是这种欲念的强烈表现。
科幻小说作家刘慈新在《三体》中，设想三体星球“人”的繁殖方式，两位异性的身体溶为一体，然后再分裂成几个新的个体。这其实正是反映了人类潜意识里对生命延续的渴望。人类虽无法将自体直接转化到后代身上，但却可以把思想转嫁给后代，从而获得超越物质的延续。
其实我们每个人都如哪个幼童，并无例外，希望能亲手经历些事情，希望自己的生命过程有广度，生命内容有厚度。人生的路怎样走？这种思考催生了哲学，儒家则是其中最现实的一派。
《诗》把人的欲望升华到一个超越世俗的高度，赞美向善向美的追求。求美乃是一切的始端，树立了积极进取的世界观，人生便踏上了光明通途，否则眼中无美欲则世界亦黯然失色。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”整部《诗》求美之总旨也。正如《大学》在四书中的位置，是学习儒家经典的预备课程也，先“明明德”，掌握正确的世界观和方法论。从这样的视角看《诗》，孔子从《诗》中读出了人对现时现世超越的期望，对儒学体系的构建产生了巨大的影响。
《周南》给出一个儒者的成长的经历：《关雎》——立本也；《葛覃》——求学；《卷耳》——志向的坎坷，不得志的无奈；《樛木》——审时度势，欲择明主以成功业；《螽斯》——嫉恶；桃夭——爱情，治家；《兔置》——择业谋仕；《芣苢》——薄言有之的态度；《汉广》——与理想相差的岂仅仅是时空，慨叹时空也；《汝墳》——随心所欲而不逾矩；《麟之趾》——善终。
假若《诗》果然是由孔子重新整理排序的话，那就太有意思了。《大学》将儒者的人生方向总结为：格物、致知、意诚、心正、修身、齐家、治国、平天下。这或者只是一种潜意识，与周南描述的过程高度地吻合。纵观古今人物，莫不追求轰轰烈烈的人生经历，进退之间，把人生这场游戏玩得兴致盎然。至宋代，关学大家张载从更高的视角，将人生的最高境界总结为：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
《诗》是中国文化物化了的种子，这棵大树生发的每个枝叶，无不有着这棵种子的基因。每个人丰富又殊异的人生中，皆拥有源自这棵文化大树的遗传。某种程度上来说，《诗》不仅仅是从文学的角度升华后的生活，更是令我们对自我人生进行反观，领悟生命存在的意义并将之映射到真实的生活，从而期求如《诗》般绚丽的人生。
《读诗琐记》，作者：许健，大32开64页，西安市志远助残公益慈善中心出品。
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