梦觉图像学131支离破碎的语句，是时间留下的弃物
065说明了图像制造出两种死后世界，一种是使用镜像模拟现实世界的理想家园，以此来消解死亡；另一种是建造一个生者未曾经历过的仙界、天堂，它的存在直接超越了死亡。死亡是另一种生命形态——成仙的起点。这一仙境图像的创造说明人对生死和时间的观念发生了实质性的变化，灵肉不仅可以分离，而且去向不同的世界，不是被动地“驻足”在幸福家园的镜像里，而是主动地超离此生、此世界，去探访一个未曾经历过的世界。
这第二种空间是与地面世界断开、没有现实作为模板，而且在佛教传入之前，汉文献里还未能形成对来世、彼世界的系统解释，缺乏本体论的结构和逻辑作参照。因此它要借助图像的虚构力和生产力去建立。
图像需要从各渠道寻找、采集视觉内容和符号，包括地方风俗、戏剧、农业的神祇崇拜、文学的神话传说，再将这些不同来源的独立图像汇编在一处，去建立一个象征结构，再以想象力去补充结构里的元素。图像彼此的关系不是源于已有文献的描述或概念的设定，而是遵循视觉的规律，用图像学的本体间关系去构建仙界空间。所以与“幸福家园”的叙事性构图不同，仙界天堂使用概念性的构图，把从不同来源借取来的图像按照视觉秩序重新规划。
图像将天空改造成仙境、天堂，第一步是确定一个地理空间——在中国汉代选择的是昆仑山，在基督教选择的是云端上的戏剧舞台；第二步是塑造中心神祇——在西汉中后期，西王母从众仙班中被遴选出来成为仙境的掌管者，而基督教创造了道成肉身的耶稣；第三步是进入空间的方式和路径——仙境和天堂都使用飞升的方式将凡人带离地面，向天上升，仙境的向导是羽人和仙鹤，基督教天堂的引导者是天使。
紧随其后的问题就是为什么选择昆仑山为仙境，它“一山三峰”的图式是由何而来？为什么西王母能从众仙中被选择出来作为中心神祇？云上的戏剧舞台如何承重？道成肉身的教义如何用图像显现？这些具体的图像处理办法是接下来要去探寻的问题。
图像将天空改造成天堂，为死后的世界制造出一个超越所有已知的新空间，它作为一种公共福利，对人类社会的重要性甚至超过学校、医院和法庭，或者说它是这三者的综合母题，是源头。
梦觉图像学132灵魂将自己变成天堂或地狱
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