梦觉图像学129她行走的优美身影，就像夜色
在认知和解释的时代，图像帅选、分类和命名事物，它致力于解释已发生的事实，帮助人减少认知的负担，形成共识。在虚构和生产的时代，图像重混、改造已有的事物，用以发明、生产新的“事实”，使其成为公共福利。图像就由名词变成动词，就像google一样，诞生之初是作为一个名词指代一个搜索引擎，随着其功能的成长渗透，它到达一个临界点，像发生了固态到液态的相变，google开始作为动词去表示问询、搜索的动作，再后来它的体量超越了存量，它成为数据收集和训练人工智能的新工具。
图像也在经历这样由名词到动词、再到新名词的过程，从be演化向being，由固态走向液态，流动到新的空间和时间。比如在神的存在问题和人的生存困境之后，图像着手处理死亡和死后的时空问题。死后的世界，是图像创造出的“新事实”，它在填补人类认知地图上的空白。某一个图像范式不能解决所有问题，但它可以作为解决问题的【开始】方式。
图像创造的死后世界有两种类型，它们可以对应汉文化里“出世和入世”这两种观念。第一种死后世界是“理想家园”模式，它是用镜像的方式对现实中“家”的模拟。它来自“入世”的观念。生死间的转化就像搬家一样，死后是生前世界的延续，因此会保留和完善现实家园的模式，使用锦衣玉食、歌舞宴饮、屋舍良田、仆人侍从这四方面的图像，从数量上堆砌现实生活的富足符号。
这个“理想家园”的空间具有双重时间性，它既是过去时，又是永恒的现在时。因此它采用叙事性构图，用活着时的私人经验将已经历的和将度过的时间具体化，使用现实生活的器物和活动将时间填满。比如战国中山王厝墓，既有宗庙礼器，又有生活用品（生器），也有黑陶制成的明器。而陪葬墓里只有鬼器，即模仿人的生活器具，但尺寸缩小、材质用粗陶、素面、取消实用功能。《礼记》载“大夫以下惟用鬼器，不用人器”。这种应用于死亡的图像，既模仿现实生活，又要区别生和死两种不同的存在质感和时间颗粒度。“理想家园”是生前世界的延续，这种死后世界的观念在秦始皇陵的建造上集中呈现出来，司马迁描述它是一个微缩宇宙，是对现实世界的“镜像”。
而且为了衔接起生前、死后两个空间，图像使用“旅行”的图式将两个时空连接成一个有机的结构，而葬礼就是这趟“旅行”的过程。图像采用叙事性构图，用阙门、向导、车马仪仗的动态路径来构成这段旅程，从而死亡不是作为一个终止的点，而是作为一段摆渡的过程，由一个地方过渡到另一个地方。图像用这种图式消解了死亡。
第二种死后空间就是由天空改造成的仙境、天堂。那是一个任何人都未曾去过的地方，图像该如何建造它呢？
梦觉图像学130睡梦，是夜夜归来的死亡
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