千米沙滩
《楞伽经》由大慧菩萨发问，大慧开口就像连珠炮一样，一口气问了一百单八个问题，然后佛陀一一详细作答，概括为五法三自性八识二无我，这也是《楞伽经》的核心内容。
五法即名、相、分别、正智、如如，包括了世间和出世间的一切法。通俗一点说，就是在我们每个人的世界里，就这些东西，你是圣人，不会多一点，你是凡夫，也不会少一点，区别在于，能不能认识把握这些东西。
因为，心外无法，法外无心。搞明白了心，就明白了一切法；反之亦然，搞明白了一切法，也就明白了心为何物。
名，就是名词概念，一切万事万物，人们都会用相应的名词概念去表示；相，就是万事万物在人们心（头脑）里的各种各样的形象。在十二因缘里面，名与相合在一起说，就是名色。
分别，则是人们依据名、相，进行识别、判断、取舍，从而形成能所、是非、善恶等等各种分别对立。
因此可以看出，一切名、相，心里本来没有，都是人们想象假设出来的，它们存在于人们的头脑，人们的一切判断、取舍，各种分别等等心理活动，都离开了客观自然，用现在的说法就是，人们不会活在当下，只会活在头脑里。众生起惑造业、烦恼纠结，根本原因就是误把名、相当真实。
当年释迦牟尼菩提树下悟道，就是发现人们都被头脑里的这些名相欺骗了，于是发出这样的感慨，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。若离妄想，一切智自然智皆得现前。
于是他告诉人们，名、相本来没有，都是假立妄计，人们正确认识不再执着这些东西，就是正智，如此去观察名、相，就不会被名、相所迷，跟着名、相妄动的心就会清净下来，回到如如不动的状态，如如，就是指真实的、本来的、佛陀所证得的境界，这个境界人人都有，只是人们被各种名相所迷，只认名相，不认如如罢了。
泰山禅院丁愚仁老师反复强调，那个空、那个什么也没有才是真正的自己，而人们则认为，自己是那些有。“那些有”就是这里说的名、相。离开了名、相“那些有”，正智、如如自然现前。
三自性是指，遍计所执性；依他起性；圆成实性。通俗一些说，三自性就是五法的特性特点，万法唯识，也就是心识的特性特点。
从名、相的本质说，都是假立，根本没有，人们却妄认为名、相是实有，这就是心识的遍计所执性。人们分别为各种不同的万法，留存心中，遇到相应的缘方能显现，这就是心识的依他起性；而人们的觉性正智，本来圆满现成，清净如如，这就是心识回归本来后呈现出来的状态，就叫圆成实性。
八识指的说眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。八识是诸相的发源地，从这里我们可以进一步看到诸相的虚妄不实。
眼识接受光波，分别出各种色相储存在心（头脑）里；耳识接受声波，分别出各种声相储存在心里；鼻识接受气味，分别出各种香臭味相储存在心里；舌识接受食物味道，分别出各种味道相储存在心里；身识接受触受，分别出各种触相储存在心里；意识接受以上各种信息，分别出各种法相储存在心里；末那识分别与诸相不同的我相储存在心里；阿赖耶识储存着一切所有名、相及其信息。
因此可以看出，意识根据前五识接受的本来就不全面的信息所得的判断，无疑都是片面的；我们所谓认识到的世界，就是一堆虚妄不实的片面的信息而已；凡所有相皆是虚妄。
我们还狂妄什么，知道的那点东西不过是大千世界的一粒微尘罢了！
到这里，所谓人无我、法无我的二无我，就不言自明了。
（文字发到朋友圈，有朋友问，如何落实到实修中？
哈哈，知道那些都是虚妄了，不理不就行了？
千法万法，横说竖说，终归一念，念起，知道有念就行。）
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