恋我

1.真我本性，当以“自恋”一词最为切近。真我之于真我，独存无二，不分彼此，本具无限美妙自恋之情，绝无纤毫造作之意也。

2.世间之美人、胜景、妙曲、好书、名物、趣事种种，凡殊可观赏吟味称道者，必皆各有其可亲可爱之处，方乃殊可观赏吟味称道也。此可亲可爱之处，非为别故，皆以其各得真我可亲可爱之致也。是故人一观之赏之吟之味之称之道之，且不待他人品评指点，便早已能于其上亲切体认与己不二之真我，亦早知其佳处固是真我之致也，非为其佳处而觉可亲可爱，乃因其于真我之可亲可爱而知其佳处之所以为佳也。

3.自恋乃真我本性，至真无欺，不涉思虑，若离却此本性之恋，别有一牵涉思虑之恋，则此恋必是造作无疑。

4.问:自恋何以为真我本性?

曰:自恋犹是强设之词，若就根本，真我本不应假这言词形容，然若必言其性、必设一词，却非设此自恋一词而设它词则不可。何以故?真我乃独存者也，乃惟一者也，乃无二者也，故其本性曰“自”。然世人之思虑，最易执于取舍、最易迷于爱憎，稍有执迷，即于此惟一之真我误认为二、乃至妄认为多，是故若欲使人还复真我，则真我本性亦当以扫除世人思虑为要；然思虑固世人之常，世人之病于思虑也亦已甚矣，扫除谈何容易?此扫除固非蛮力强力以至神力乃能为之，以此般气力皆无非自外在施之，固不能除此内在思虑之病也，故当深切发明内在之力以除之。而内在则无非独存无二之真我也，其内在之力则亦必成就其“独存无二”之性者也，于此试想，若非真我于其自身之“恋”，试问何力乃能成就真我这“独存无二”之性?此理，正好似恋人之间，若非以此“恋”意相系，试问何意乃能使恋人之间亲昵无间以至于彼此不分、而不使其纵然亲近却亦只以无关路人相待者耶?是故唯此“真我”于其自身之“恋”方乃成就其“独存无二之性”之力也。合此“自”、“恋”二义而设一词，则真我之本性，固是“自恋”无疑也。

5.一切终将明了，尚未明了的，只是因缘未至。

6.美感与智力，相辅相成，且同为真我的礼物。

7.不惑于有，不溺于无。惟一真我，运作自如。

8.“自恋”是真我本性，亦是“真我学说”至高真义。

9.当我爱上真我时，我不仅爱上了此人，我也爱上了整个宇宙，爱上了整个宇宙间的一切存在，此时，一切存在对我来说，都不再是平平无奇的个别存在，而无一不是具足了一切美妙感受与浪漫气息的神明——更确切地说，它们便是真我之爱的流露，乃至它们无一不是真我本身。

10.爱，是真我的绽放，是自身与外物的同一；若除却此纯然无二之性，一切情感皆无非私心造作，皆不足以称之为爱。

11.真我之爱是文艺作品的源泉，文艺作品则是真我之爱的流露。

12.古今中外大文学家、大哲学家、大艺术家，其人所以能千古流芳，其作所以能永垂不朽，皆以其人恒能涵泳于真我之情、沉浸于真我之爱，以至于忘乎一身之利害得失、超乎一世之是非善恶之故也。

13.世常以一人独爱其身而自矜自负为自恋，遂以自恋为一种精神障碍、心理疾病，而鄙之薄之厌之恨之。呜呼哀哉，世人之不解“自恋”之真义也甚矣！“自恋”实乃真我至真之本性、至善之义理也，其乃宇宙间一切存在同所本具之至美之情爱也，岂世俗所谓龌龊之辈独爱其身而自矜自负之病患也哉?世俗所谓自矜自负之病患，其正殊乃亿万分有悖于自恋之真义者也，何以故?以其亿万分不知亿万分不解“自”字之本义也，此“自”岂徒止乎某人一身之私乎?此种见解正乃惑乱搅扰世人本心之误解大谬特谬者也。世俗殊不意料，此“自”非独不止乎某人一身之私，其正反乃至公无私、至大无外、独存无二、宇宙所同之至真之我也！若此，则“自恋”亦乃至公无私、至大无外、独存无二、宇宙所同之至真之我于其自身之至真之爱也！至真之我于此至真之爱，何分别取舍贵贱好恶之有，何内外趋避亲疏爱憎之有，更何来所谓独爱其身自矜自负之一说，以至所谓精神心理病患之见，不亦愚乎?

14.爱一个人，如果是真正的爱，而不是一种外在地喜欢和欣赏这个人的话，那么这种爱，事实上，尽管是以这个人为其载体的，但在以这个人为载体的同时却又是超越于这个人本身的，亦即以这个人为出发点并最终以一切存在为归宿的一种无差别的真我之爱。也就是说，真正的爱，其根本原因和终极目的，都不单纯是由于受到某个人亦或某个物外在表象的吸引，而更是出于真我对真我自身的美妙至极的自恋这一本性。

15.世人常以此身为己，遂使此身于己若神明，亲之爱之终日而不倦，而至于此身以外之存在，则常以之为于己无关紧要无关痛痒之过客，便常生轻视之心，亦常以此轻视之心而生索然无味之意。殊不知非独此身为己，此身以外之存在亦皆为己，只因一切存在皆本乎真我同乎真我也，世人若能观一切存在皆若己身，则一切存在亦皆是神明，亦皆可亲之爱之终日而不倦也。

16.主客未分之际，真我出于本性而怡然自得着的孤芳自赏，实乃宇宙间独绝无二美妙之事。

17.独存无二之我，此时识得，便信其不曾片刻流转；平等无差之爱，此处体认，便知其未尝纤毫变迁。

18.若以微言具说宇宙至理，则“我”这一字足矣，此外字字句句无非节外生枝。若夫孔氏之天、老氏之道、释氏之佛、耶教之神、伊教之主、印教之梵、程朱之理、陆王之心、西哲之在，皆无非此字异名，然则各有偏蔽，而不足以一字而位乎中道，其固不如“我”这一字至真至善也甚矣。

19.一人之所以为所爱者何?一事之所以为所嗜者何?一物之所以为所乐者何?一理之所以为所奉者何?

曰:此四者之因同也，无它，吾人能于其中会得真我耳。