213-天父慈爱领我们悔改1

213-天父的慈爱领我们悔改1

（JP文字组-云淡风清整理）

分享的题目是：天父的慈爱领我们悔改 第1讲

路加福音15章1-2节，

1众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂讲道。2法利赛人和文士私下议论说："这个人接待罪人，又同他们吃饭。"

一起做祷告：

天父,我们感谢赞美祢！是祢的爱，领我们回到祢面前，在殿里敬拜赞美祢，我们来到祢的面前，寻求帮助和供应，我们需要祢的帮助，祢会亲自供应我们每个人的需要，祢是我们的供应者，此时此刻，我们单单仰望祢，不看我的问题有多严重，只单单仰望我的主，祢有能力帮助我，更新我，圣灵在这时刻中亲自引导我，祝福以下时间，奉耶稣基督的名祷告，阿们！

从今天开始，会给大家讲一个系列讲道：天父的慈爱领我们悔改！是一个悔改的系列，经文用的是路加福音15章的内容。今天分享的是路加福音15章1-2节内容。在路加福音中共讲了三个比喻，第一个是迷失的羊，一只羊丢了，牧人去找；第二个是失钱的比喻，一块钱找不到了；第三个是浪子的比喻。三个故事大家都很清楚，我们就透过这三个比喻，给大家分享悔改，天父的慈爱领我们悔改。路加福音三个比喻，多数人都将重点集中在错误的地方，我说的是多数的人，还有少数人是正确的。

过去你所听到的，一只羊丢了，牧人把九十九只撇下，去旷野里寻找那一只，很多时候 是讲这段经文是讲悔改，怎么悔改？你要悔改，你要回转，要回到神的家里，可是你们有没有想过，这只羊已经迷失在旷野中了，能回到家吗？是谁把它找回来的？是牧羊人亲自找到的，把它领回家的。

牧羊人找到了那只羊，说，你带路，把我领回家，羊能不能自己回家？不能的！一定记得，这才是真正的悔改，第一个比喻中，重点不是那只迷失的羊，而是牧羊人。

第二个故事，钱找不到了，钱能自己回来吗？也不能，所以第二个重点也不是钱，怎么悔改？重点还是那个寻找的妇人，哈利路亚！

同样，第三个比喻，多数人讲，这个浪子受尽了苦难，一天终于良心发现，对不起自己的父亲，所以他要回家呀，是这样的吗？

三个故事，讲的一件事情，讲的是悔改。这个浪子，其实真正的悔改，是在他明白他父亲的爱之后，才悔改的，我们要让大家重新认识这一章经文，认识悔改到底是如何发生的？多数人把焦点放在了小儿子的悔改上，小儿子怎么回转？说：知道你受的苦，也是神允许的吗？导致很多人对神反感，说一旦我不听话，结局就跟小儿子差不多，不是这样的，重点不在浪子身上，题目叫浪子的故事、浪子的悔改是不正确的，那强调的是天父的慈爱！天父的接纳！天父的包容！阿们！

三个故事，讲的是同一件事情，悔改的事情。有个背景，耶稣在开始的时候讲了关于两种人，众税吏和罪人是一种人，法利赛人和文士是一种人。耶稣是在针对这两种人讲了下面的故事，不可否认的是，所有的人，都在这两种人里面，这两种人里分了众税吏和罪人，法利赛人和文士。这两种人里面稍微有区别，耶稣实际上是告诉我们，世界上的人目前都在走着这两条不同的路，第一条远离上帝的路线，迷失的羊是自己逃跑的，并不是牧羊人踹走的，是自己跑的，他偏离了神的方向，远离神了；另外一条是靠自己的努力去寻找祝福，让神祝福接纳的路线。

第一种人众税吏和罪人，很明显是偏离神旨意的人，偏的厉害，人都知道犯罪了；第二种看起来没有偏，实际上偏的更厉害，是靠着自己的努力去寻找被神祝福，用专业词讲，他在律法下活着，一直靠着自己的努力，靠着自己表现取悦神，想获得神的祝福，所以法利赛人和文士是这样的一群人。

读路加福音15章时，一定要注意到，当时所写的历史背景，这是非常重要的。故事开始之前，提到有两群人都来听道，众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂讲道。众税吏和罪人，对应的是迷失的羊，或者说丢失的钱，也可以跟小儿子联系在一起，大家理解吗？这是第一种，他们既不遵守圣经中道德律，就是在别人看来，这群人生活的道德观念非常糟糕，人一看都不是好东西，就是这样一群人，也从不遵从犹太人所谓的道德规矩，不守规矩，像妓女兵丁这些人，被他们瞧不起的一群人，大字不识几个，也不懂得什么律法礼仪，他们都是往远方去了。你们记得小儿子打包好之后，去远方了，去了离他父亲很远的地方。

我们过去都是这样一群人，亚当一开始跟天父在一起，可是后来他往远方去了，跑到了不该跑的地方去了，正是这样的问题。远离了他们原来家庭的传统，高尚的社会礼仪，撇弃了过去在恩典祝福中的生活，这群人就像小儿子一样，离家外出过着一种任意放荡的生活，这是第一群人。

第二群人是法利赛人和文士，是故事中的大儿子，很特殊的一群人，从表面上看是严守教规、道德标准，比任何人都虔诚，也仔细研读圣经，按着规矩敬拜上帝，也常常祷告。但是这群人，问题更严重，问题是在心里面，埋藏的很深，等我们讲完这个故事后就知道，大儿子跟他父亲对话时，看不起所有的人，也埋怨所有的人，阿们！因为他的问题在心里面，小儿子只不过表现出来，大儿子没有表现出来，就这点区别，其他都一样。

大家记得，这两群人都是需要悔改的，证明这世界上所有的人，都需要来到耶稣面前，有些人的罪是明显的，像小儿子一样表现出来了，有些人是中规中矩，但是里面的问题更大，像目前比较热门的词叫高玉良，标准的大儿子，看起来绝对是道德模范，可是里面的问题比其他人更严重，世界上无非是两种人而已，一种是小儿子，表现出来了；另一种是大儿子，没有表现出来而已。如果你们交朋友，会选哪种呢？没错，小儿子。大儿子看起来是温柔谦谦有礼，收拾起人来毫不手软，连自己的学生都不放过。

小儿子那种人，大大咧咧的，喜怒哀乐都写在脸上，不满意就是不满意，和这样的人相处起来是容易些，这样的人没有什么心机，实际上这两种人都需要天父的慈爱，耶稣故事的比喻，主要针对第二种人，法利赛人和文士。耶稣因着要响应他们的态度，就讲了下面的比喻，用两个儿子做比喻，审视了大儿子的灵魂，期待他们的改变。浪子的故事，最后没有结局，并没有说大儿子是改变了，还是没有改变，那么你们觉得大儿子是改变了，还是没有改变呢？小儿子容易改变，第一种众税吏和罪人容易改变，第二种不好说。

哪种人容易服侍？第一种人说：牧师我家里乱的一团糟，……他说出来了，第二种说我很好呀，没有问题呀。明显有问题，却说没有问题，这样的人比较难服侍的，耶稣也是从第二种人开始讲这个故事的。

路加福音中，把这群人对耶稣的反应差距非常清楚的、有条理的表达出来了。第一节原文当中有个词挨近，众税吏和罪人都挨近耶稣，听祂讲道。圣经上没有写过，法利赛人什么时候挨近耶稣，这就是大儿子，小儿子知道自己有问题，有问题人却挨近耶稣、贴近耶稣，去听祂讲道，带着你的问题来，你是愿意贴近耶稣，反而那些说没有问题的，很有可能你得不着什么，就这么简单。挨近是一个现在进行时态，在耶稣侍奉中，像小儿子这一类人，听见了耶稣的道，而且耶稣的讲道对他们有持续的吸引力。

你们想过没有，为什么耶稣的道会对众税吏和罪人有吸引力呢？难道大儿子他们不需要吗？耶稣讲的到底是什么呢？祂讲的有吸引力，是对这群人有帮助的，跟讲道内容是有关系的，因为人们不是去看耶稣，说三十岁的人，看起来有五十多岁一样的，看着你觉得心里难受……不是这样的吧？不是去比谁比较惨的吧？

很多人信主之后，相互比较，比看谁更惨，上帝管教我是用各种极残忍方式，还会给你做个见证说：真感谢神，没信主之前，我可悖逆了，我那次从房子上摔下来，腿摔断了，就信耶稣了……，那个说我都掉井里面了，我信的耶稣……如果都是这样，还要信耶稣吗？我们不是来比惨的，这群人也不是看耶稣，你怎么这么老呢？看到你这样，我心里平衡了。

他们来是要听耶稣讲道的，证明吸引他们的是耶稣所讲的道。哈利路亚！我期待你们来，吸引你们的，不是牧师穿什么奇怪的衣服，梳了什么发型，而是能给你供应什么样的话语，这样你就有福了。耶稣讲的是什么呢？能猜出耶稣讲的是什么吗？是福音。

耶稣就是福音的起头，神的儿子耶稣是福音起头。耶稣讲的内容一定是福音，这点是确定的！什么是福音？希腊文福音，就是好消息！对于罪人来说，什么是好消息？神不再定你的罪了；对于病人来说，什么是好消息？你在我这里可以得到医治；对于软弱的人，什么是好消息？我就是刚强呀；对于一个快死的人，什么是他的好消息？耶稣说我就是生命。证明耶稣所讲的道，正是这群人罪需要的东西。

这群在社会边缘的人，受伤的人，贫穷的人，瞎眼的人，全都得了安慰，因为对他们来说是好消息。要确定，你给别人讲的一定是福音，不要讲成祸音，别人还没死呢，你说你死定了，这就是祸音；放心吧，神还有更多大招数管教你呢，这不是好消息。为什么耶稣的讲道能吸引人？不是别的原因，是因为讲的内容是不一样的。如果我们把耶稣基督的道给别人讲了，所有的人都愿意相信耶稣的。

我们看下耶稣讲的是什么呢？路加福音4章18-19节，

主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，19报告神悦纳人的喜年。

这是耶稣讲道的内容，圣灵降临在主耶稣的身上，膏抹祂，祂就传福音，给贫穷的人，什么是贫穷的人？贫穷人，不一定是没钱的人，贫穷的人用另外一个词，马太福音5章里讲了八福，原文就是心灵贫穷的人有福了，虚心的人是不是心里贫穷的人？人什么时候会虚心呢？知道自己的不足和缺乏才会虚心，在这方面不如你，向你请教时，能够帮我吗？会很谦卑和虚心，因为他看到了自己的缺乏，这样的人会看见神，哈利路亚！这就是贫穷的人。

叫我传福音给贫穷的人。他们有需求，需要帮助的时候，这群人就愿意来听了。对于病人，你告诉他：我已经找到了世界上最好的医生，专门治你的病，他就会侧着耳朵听在哪，是不是有吸引力？对于一个快死的人，你说我遇见好多金块呢，我们一起去发财吧，这对他没有吸引力的，钱对他没有用，他要的是活着，人如果知道第一个是要有生命，就一定会来找耶稣的，我们需要看到这样的人，把福音给他们。阿们！

差遣我报告，什么是报告？就是宣告的意思，在生活中的运用就是宣告，宣告被掳的得释放，阿们！这时候不是传，很多人把这个变成传了，你放心吧，只要你信耶稣，你的病就会好，只要你信耶稣，你的问题就会解决的……不要这样，要宣告！

奉耶稣基督名，解决你这个问题，哈利路亚！报告被掳的得释放，这个人被捆绑了，你要奉耶稣基督之名，解开他的捆绑，这是我们要做的事情。瞎眼的得看见，什么是瞎眼的人？是两种人，第一种是真的瞎眼的，第二种是睁眼瞎，睁着大眼睛却是瞎子，第二种人最可怕，我们一直在讲两种人，真瞎眼的会去寻找光，比任何人都渴望，能看见却看不见的，不愿意去寻找光。

今天讲到法利赛人和文士，耶稣来就是要叫眼瞎的能看见，为什么法利赛人和文士却不愿意接近耶稣呢？是有原因的，当时耶稣医治一个生来就是瞎眼的，法利赛人和文士开始议论耶稣这样那样的。

约翰福音9章39-41节：

39耶稣说："我为审判到这世上来，叫不能看见的，得以看见；能看见的，反瞎了眼。"40同祂在那里的法利赛人听见这话，就说："难道我们也瞎了眼吗？"41耶稣对他们说："你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说'我们能看见'，所以你们的罪还在'。"

你们都读过这段经文，很多人说耶稣来者不善呀，耶稣来是为审判到这世上，我们在其他地方读过，耶稣来不是要定人的罪，乃是要叫世人因祂得救，可是为什么这里耶稣说：我为审判到这世界上来。多数的人提到审判，会想起刑罚，其实在审判官里还有奖赏，审判官不都是判定人的罪，还有无罪释放的说法，很多时候审判就是要收拾，别忘记还有无罪释放，还有恩典呢，哈利路亚！我们是在恩典里，因为耶稣被审判过了，阿们！

耶稣说：我为审判到这世上来，祂确实是为了审判，祂接受了本该我们接受的审判，到世上来的时候做了两件事情，叫不能看见的，可以看见；祂被审判了，祂的恩典就可以临到，真看不见的人了，就让他们看见；赏赐临到了，恩典临到了；

能看见的，这里不是指平常能看见的，是指那些自以为能看见的，反瞎了眼，不是说耶稣不让他们看见，是他们不愿意看见，耶稣明明是神，就站在他们面前，他们却不认祂，不愿意相信祂，接受祂，这是真瞎眼的，这就是当时耶稣说：我怕他们转过来，我就医治他们，叫他们听也听不见，看也看不明白。他们什么时候转过来，我就医治他们。什么意思？

跟这段经文是一样的，很多人说耶稣不让他们听见，他们听也听不见，看也看不见。他们怎么能够相信你呢？不是神不让他们听见，是他们自己堵着耳朵不愿意听，一旦他们把这帕子拿开，把堵着耳朵的东西拿开，神说我就医治他们！法利赛人就是这样的人，叫不能看见的，得以看见；叫能看见的，反而瞎了眼。他们意思是，我们是瞎眼的呗。法利赛人其实对罪的认识还是明确的，很多人不信耶稣，但是对罪的认知还是很明确的，耶稣说：你们若瞎了眼，就没有罪了，是什么意思呢？如果你真是瞎眼的，就会期待光明，谁是光明？耶稣就是光明。

那时他们的罪，就可以被赦免了。祂为审判来的，但如今你们说我们能看见，说明他们不要耶稣，我们能看见呀，我们就在光里面呀，活的很好呀，你给一个人传福音，说：

"信耶稣吧，信耶稣能够进天堂"

她说："我去天堂干嘛呀？在这我活的挺好的"

你说："耶稣要给你丰盛的祝福"

她说："不，我已经够了"，你怎么办？

"耶稣是生命呀，你要为你的生命负责呀"

"我负什么责？我活的挺好就行了"

遇到这样的人，你就没法了。我一开始就是这样的人，他们给我传了两年的福音，对我都没有办法，他们说：少年人，你要珍惜生命呀，我说：过好今天就行了，明天死就死了，谁能够掌握明天呢？他们知道，我用的是圣经中的话语，怕的就是我们能看见，所以你们的罪还在。其实是他们自以为能看见而已，这就是法利赛人和文士。

耶稣用这些比喻其实要告诉你们，别再这样活着了，而这样的现象依然存在。像大儿子一样活在道德界里的宗教人士，依然还在，他们看到许多人，能看见了，得自由了，反而开始难受了。刚才说了，耶稣的工作是叫瞎眼的，得看见；叫那受压制的，得自由。阿们！不管你是被酒精、烟或者是被鬼附的，耶稣基督来了，能够让你得自由。

报告神悦纳人的喜年，当耶稣来了之后，多少年是一个喜年？每一年都是喜年。从耶稣开始，以后的每一年，都是喜年。过去旧约之下，五十年是一个喜年，为什么以色列百姓特别期待喜年？因为代表的是赦免和自由，还有偿还！过去不管你欠了人多少债，到喜年时，一切帐都免了，全部归零，是不是好消息？

还有自由，过去因为欠债还不上，成为了别人的奴隶，从喜年那天开始，你得自由了。哈利路亚！最后一个是偿还，什么是偿还？过去你一无所有，你的土地东西都卖了，因为你欠债太多了，可是喜年来到的那天，你不但得到了释放，得到了自由，过去属于你的东西，现在全部归还给你，哈利路亚！所以都在期待着喜年！

有很多人不懂这个原则，不懂耶稣给他们成就了什么，仍然还在说5777年是什么年，是喜年呀，我们一定要在这一年期待呀，今年是不一样的一年，是喜年，我告诉你们，弟兄姐妹，恩典之下每一年都是喜年了，当耶稣来了的时候，祂要报告一件事情，就是神悦纳人的喜年。从耶稣开始，以后每一年都是赦免之年，每一年都是自由之年，每一年都是偿还之年。

你说我今年信耶稣，就能得到释放自由和偿还，明年那个人信耶稣也是一样的。如果是旧约之下喜年，那我们就等着吧，五十年以后，你才有一次机会呀，现在随时都可以，因为每一年都是喜年了。当你明白这样恩典之后，天父的慈爱这么大，你就愿意回转归向耶稣了，悔改的意思很简单，改变你的心思意念。要先明白天父的慈爱，到底有多爱你，才能够回转过去。耶稣所做的事情，实在是太好了，但是却让一些人不满意，我们刚才提到一个为什么瞎眼的，为什么那些人是瞎眼的呢？

哥林多后书4章4节，此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督的荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。

这就是法利赛人或者是自以为是的人，没有办法接受耶稣的原因是因为这个世界的神，世界的神是什么？也许是偶像，也许是你自己，也许是人里面固有的一些东西；这等不信之人，法利赛人是不是不信的？他们是不信的，他们不信的原因，是被世界的神弄瞎了心眼，所以看不见耶稣，也看不见基督。我们要明白，不要做大儿子那样的人，你信耶稣了，如果还是以自我为中心活着，你可能看不见神的恩典。

路加福音15章2节：法利赛人和文士私下议论说："这个人接待罪人，又同他们吃饭。"

刚才特别提到，耶稣是传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的喜年，这样一个美好的事工，法利赛人压根没有看见，他们看见的是耶稣竟然接待罪人，就证明文士和法利赛人也来听道，他们却不挨近耶稣，实际上他们是在挑毛病。如果今天有人听道，是本着挑毛病的心来听，会挑出毛病的，他们连耶稣都能挑出毛病，更何况是我呢？

这样的人是得不着什么的，他们一旦去挑毛病时，就会极其愤怒，耶稣的讲道越有吸引力，他们越生气；耶稣越被人接纳，他们就越害怕，因为他们来，并不是要得着神的爱，他们是要看有没有能抓住耶稣的把柄，并不是真心来寻求的，他们在耶稣讲道中找不到毛病，就只能在行为中找一些毛病，最后他们终于找到了，他们觉得耶稣是救主吗？私下议论说，这个人接待罪人，接待罪人，在中东是非常严重的事情，当一个人接待另外一个人，跟另外一个人同席吃饭时候，代表着完全接纳，两个人变成了一类人！

你看到两个人坐在一个桌上吃饭，就不是一般的关系了。前两天讲过撒该的故事，撒该为什么那么激动？耶稣跟他一起吃饭，他就说：我愿意把我财产的一半分别穷人，我若讹诈了谁，我就还他四倍，为什么撒该会有这么激烈的反应呢？因为他知道一件事情发生了，耶稣跟我一块吃饭了，谁的身份被提升了？撒该的身份被提升了。所以当耶稣说：救恩到这家了，他也是亚伯拉罕的子孙。虽然耶稣说的双语词，我也是亚伯拉罕的子孙，那撒该是怎么想的？你是，我就是！阿们！你怎么样， 我就怎么样！耶稣是欢迎你跟祂一起吃饭，启示录里说，我在门外叩门，若听见我声音就开门的，我就进去，他与我，我与他，一同坐席。

坐在一块代表，我的就是你的，你的还是你的。神不要你的，耶稣的是你的，你的还是你的，明白了吗？这样的一位主，愿意跟你一起吃饭，愿意接纳你。但是法利赛人一看，这个叫耶稣的竟然敢接待罪人，知道什么意思吗？意思是耶稣，我觉得你的人品很好，你讲的也很好，你应该是有高品位的人，为什么要跟这群烂人混在一起呢？跟这群罪人坐在一起呢？你就降低你的身份了。

很多人也是这样的，觉得自己很清高，不愿意跟一群人在一起吃饭，不愿意跟他们接触，是因为觉得跟他们一起，就降低自己的身份了，但是有没有反过来想下，那群人跟你坐在一起，就提高了自己的身份，他们的生命就由此改变了，阿们！

前几天刚看过微信，可能你们都看过，在墨尔本一个五星级酒店里发生的一个故事，当时一个公司定了高规格的宴会，邀请本公司的人去参加，大约是一百人，结果那天公司临时有事，宴会取消了，经理联系酒店，交涉退款的事情，酒店回复不能退款，因为公司是提前定的宴会，酒店已经把这个时间段的业务，全部都推掉了，公司的人又去不了，钱又不能退，于是就邀请一百个孤儿去酒店参加宴会，这些孤儿从未进过五星级酒店享受过，这是恩典，天降大福呀，这一百个人得到邀请后，就把最好的衣服穿上，干干净净的去赴宴了，如果没有这次邀请，他们会改变自己的行为吗？

孩子们很好奇的问："里面的是否有汉堡包……"，回答说："随便吃"，公司跟酒店讲明情况后，酒店回复说："只要到我们酒店的，不管是什么身份，都是我们尊敬的客人。"孩子们受到了国宾级待遇，酒店的老板又特别送一些东西给孩子们，其中有些孩子说我发誓要做一名厨师，因为这里的饭菜太美味了，许多人为自己的生命重新定了方向目标，他们的生命发生了改变。

不要说我跟这群垃圾一起吃饭我就变成垃圾了，有没有想过，你会改变这群人呢？其中有些孩子，就因为这次吃饭，生命完全发生改变，不再觉得人生没有目标，活着没有意义，给自己重新定了目标，哈利路亚！

耶稣正是这样一个人，知道我们过去在污秽中，在罪恶中生活，所以耶稣说："我来跟你们一起吃饭，我免费供应给你们"，许多人因为耶稣一起吃饭，发生了改变，哈利路亚！我们也是这样被耶稣改变的，跟耶稣一起吃饭，弟兄姐妹，如果你们有这样的感动，就这样去对待你身边的人吧。不要觉得你地位很高，是老总，是什么样有身份地位的人，把这些名号都拿下吧，跟这些人一起吃饭，在吃饭过程中他们容易接纳你的，你是在抬高别人，耶稣正是这样的。我们跟耶稣一起吃饭，不是耶稣身份变低微了，是我们身份被提高了，你也成为了王子公主。

但是法利赛人，却不愿意看到耶稣这样美好的事工，私下议论说："这个人竟然敢接待罪人，还跟他们一同吃饭"，因为这样的事情，法利赛人从不做，不屑跟他们一起吃饭，这些人不配拯救，他们就该死。如果是这样的话，我们没有一个人可以得救，因为我们原本都是污秽的人，但是耶稣愿意来拯救我们，我们不要像法利赛人和文士一样。这群世界边缘化的人，为什么会被耶稣的教训吸引呢？

耶稣不是只喊口号，许多人把讲道讲的跟成功学似的，你们一定会成功的，你们一定会成为百万富翁的，下面阿们声一片，喊这样口号是没有用的，对病人说：你们一定会得医治的，喊来喊去还是那一套，我们不是搞这个的。弟兄姐妹，我们只是把耶稣给人，让他意识到是被爱的，他们就悔改了，所以耶稣不仅仅是光讲这些道，讲他们爱听的话，一定记得：恩典不是讲你们爱听的话，恩典是只讲耶稣，以及祂在十字架上给你做了什么。祂是带着行动的，因为耶稣讲到了天父的慈爱，讲到了天父的接纳，讲了天父的赦免、自由、偿还，所以这些人被吸引了，让他们看到了希望，有希望被偿还，得自由，得释放，被尊重了，能没有没吸引力吗？

为什么税吏愿意亲近耶稣呢？因为他们被人瞧不起，但是耶稣愿意跟他们在一起，哈利路亚！耶稣讲到了天父的慈爱，讲到了对世人的接纳，我们需要把天父的慈爱和对世人的接纳告诉世人。今天像法利赛人重复出现了，当我们高举耶稣基督恩典，确实吸引了很多人，但是宗教主义者开始窥探我们，觉得我们降低神的标准，怎么可以这样对待罪人呢？

他们觉得对待罪人，应该是让他们去认罪，让他们天天活在罪里面，让他们知道自己是罪魁，知道自己是罪不可赦，应该觉得"你是不配的，是该死的，你就是亏欠神的"，让他们觉得自己是亏欠神的，是罪人，是卑贱的，是该死的……，这样大家全都跟默哀一样，教会里就会和平吗？

不对的！我们要告诉的是：耶稣已经赦免你的罪了，祂愿意接纳你，祂愿意还你自由，偿还给你，让你重新得力；宗教主义说：你是异端……。过去如此，现在也是如此，他们觉得应该让罪人觉得很污秽，应该把更多的律法告诉他们，让他们觉得自己卑贱的不得了，而且还要跟这些罪人保持距离，这些宗教主义就是这样教导的，怕传染。

提摩太前书5章22节：给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有份，要保守自己清洁。

好多牧师就拿这节经文说事，说不要随便给人按手祷告呀，那不是闹着玩的，假如他犯了罪，那个罪就会跑你身上了，假如是个病人，你按手病就会跑你身，我们这样一听，是不是很害怕呀？就成了牧师们地方特权了，牧师也不按手，他也怕呀，天天这样教导，能不怕吗？所以说你自己祷告吧，他已经软弱到这个程度了，牧师，我现在可难受了，你为我祷告吧。不能，我这么给你一按手，你的病就跑我身上了怎么办？我过去就是这么被教导的，所以从来不给人按手祷告的。

后来我自己牧会明白真理后，知道这是一个谎言，这是错误的教导，在旧约之下，确实会出现这个情况，比如说现在有个大麻风病人，摸了这个人，大麻风会传染给人的，也就是说，在旧约之下，罪确实具有传染性，但是在恩典之下，耶稣摸了大麻风，大麻风消失了，这就是耶稣的能力。

你们知道在十字架上发生了什么吗？当所有世人的罪都归到耶稣身上时，那么多的罪，耶稣依然吸纳了，罪消失了，阿们！一个从头到脚都是大麻风的罪人，耶稣一触摸他，大麻风消失了，耶稣依然还在，在十字架上时候，也是这样的，祂承担你的罪，祂依然还在，今天你是代表着耶稣活在这世界上的，你为别人祷告，疾病会消失，你还在，健康的活着，所以不要被这些错误的教导欺骗了。

行按手的礼，指的是按立的时候，比如教会需要一个长老，管理教会工作，我在按立长老时，要特别谨慎对方的品格，属灵的生命如何。如果是一个不负责任的人，整个教会就带偏了，我就在他的事情上有份了，在他的罪上有份了，指的是这件事情，是在按立时，把羊交给他管理，一定要谨慎，不要随便给别人按立。阿们！但不是说信徒得病了，不能按手，错误的解经，会害死人的。耶稣在讲着神的爱，祂用了三个比喻，在讲我们的神，无条件的接纳迷失的羊，无条件的找回了那块钱，无条件的接纳了回头的小儿子，是这种接纳，让他们产生悔改的心。

罗马书2章4节告诉我们，是神的慈爱领我们悔改。不管他们过去做了什么事情，神总是怜悯他们，欢迎他们回家，这就叫做福音。很多人不愿意回教会的原因是觉得自己太污秽了，不好意思见人，不好意思给弟兄姐妹说这个事，但是你越有问题，就越应该回到教会中来，神能够接纳你。感谢赞美主！我们是不是应该接纳这个人呢？

不管这个人过去做了什么错事，他回来了，我们就要接纳他，神都接纳他了，我们也应该接纳他。有人说：不能这样讲呀，如果这样讲，是糟蹋神的爱呀！是这样吗？如果这样讲，是把福音降低了标准，是廉价的福音，福音廉价吗？难道接纳罪人福音就变成廉价了吗？不是，恰恰说明一件事情，神的恩典，可以接纳和包容所有的人，哈利路亚！

很多律法主义者，把福音门槛讲的很高，让人可望不可及，很多人讲医治，讲圣灵的充满，讲要得着神的祝福，门槛可高了，必须做多少事才能得到这个，让人觉得这么得着是不可能的，还有人讲："如果我们天天这样讲，神已经接纳我们了，人就会随便犯罪"，这是种假设，神从来不会让我们活在假设中。

圣经中神的话，是就是，不是就不是，不会说假如这个样，你就会这个样子，神会说，如果你这么做了，你就是这个结果，阿们！神不会说假如、如果，神不这样做的，知道结果是什么直接告诉你，可是我们对神确定的事情，开始假设了，假如我们这样讲神的爱，假如我们这样告诉世人，他们已经得救了，他们就会怎么怎么样……，是不是一种假设？其实神已经知道结局了，我们却在假设，我们不是活在假设中，我们是相信神的话语。

当人们明白天父慈爱的时候，会不会继续犯罪呢？第一个比喻，当那只迷失的羊，它可能在旷野中待了很久了，很着急想回家，但是害怕，因为旷野中有狼，不知道怎么回去，看不见东西，终于看见它的主人过来了，把它抱起来，扛在肩上，欢欢喜喜回家了，那么你觉得下回这只羊会说：昨天的感觉真好，被爱的感觉真好，我今天想再离家出走一次，会这样吗？不会的。

可是他们却在假设，如果这样就会再次离家出走，是这样的吗？这个假设不成立的。再问一个比喻，小儿子出去后，后半截的生活很糟糕，想吃猪吃的东西都吃不着，当他回来，父亲接纳他后，抱着他，把戒指、鞋、袍子都给他穿上戴上，小儿子会说：太好了，从明天开始，我要再次离家出走，会这样吗？你们确定不会吗？好多人说：不能这样讲呀，无条件的接纳，会让他犯罪的，会再次离家出走的，这种假设根本不存在，哈利路亚！

当一个人明白天父慈爱的时候，神的慈爱会领人悔改，当你真正明白基督为你做了什么、祂如何爱你的时候，你就会有奇妙的见证，这就是为什么很多人明白了天父的爱，家庭被恢复了，坏习惯被改掉了，债务被还清了，疾病被医治了，原因就在这里。我用一个生活中例子讲，过去有一个人得了癌症，别人为他祷告了，奉耶稣基督名，你的癌症得医治了，这个人的病得医治了，这个人说天父的慈爱太好了，会不会说：主啊，再给我癌症，让我重新体验下。"那人会故意犯罪吗？这种假设根本不存在，不要去假设神已经确定的事情。

我们讨厌犯罪，罪是邪恶的，带来的是毁灭的，我们绝对不纵容罪，目的跟律法主义者相同，唯一不同是如何才能胜过罪你呢？许多人说要讲更多的律法，但是我们要讲更多神的慈爱，哈利路亚！一个人之所以变的很孤独，很失落，甚至说孤僻，是因为他太缺乏爱了，这样的人行为比较怪异，或者说跟人相处起来很困难，实际上缺乏神爱所致，你不是要去定罪打击他，是要把更多的爱给他们，他们就被修复了，这就是我们方法。我们跟律法主义不一样，不愿意人犯罪，要传讲更多天父的慈爱，明白基督为你做了什么、祂如何爱你的时候，你的一切都会发生改变，会让你全身心的待在神的恩典中，你会靠着耶稣胜过罪，感谢赞美主！

一起祷告：

天父，我们感谢赞美祢！谢谢祢带领我们认识祢的慈爱，众税吏和罪人都挨近耶稣来听道，是因为他们有需求，在祢的身上，他们看到了所需求的，主啊，我们来寻求祢，祢会亲自供应给我们，天父，谢谢祢把耶稣赐给我，让我跟耶稣一起同席吃饭，让我的身份翻转，祝福临到，我愿意更多领受祢的爱，活在祢的爱里面，差遣祢的独生爱子，为我的罪死在十字架上，我愿意回转向祢，凡事上回转向祢，感谢天父美好的供应，奉耶稣基督的名祝福祢们，在新一周开始时候，带着天父的爱，你会爱你自己，也会爱你身边的人，你是不一样的人，身上带着基督的印记，带着神的得胜和的能力去生活，天父爱你！奉耶稣基督名祷告，阿们！