今天早上在看［雪漠禅坛］微信公众号文章时，看到雪漠老师所讲如何安心的四个方面内容时，特别是第四点，让我突然想到了［六治］之［治］，其实还蕴藏着更深的内涵！
安心主要就是让心属于你自己。它分为四个方面：
第一，明白自己在做什么；
第二，保证让你的心去做什么；
第三，让你的心几十年如一日地做什么；
第四，让你做的这个东西，不会随着死亡的降临而消失。
——选自《光明大手印 当代妙用》雪漠著
［六治］，所治的内容虽然很重要，但真正重要的却是这个［治］本身！
而雪漠老师这句［让你做的这个东西，不会随着死亡的降临而消失］再次点亮了那个最重要的核心。
《金刚经》中，须菩提向佛陀请教［云何应住？云何降服其心？］，［六治］之［治］即这里的［降服］之意。
佛陀答复曰：［应如是住，如是降服其心］。
即佛陀以自己的言行以及当下的内心状态指示须菩提，就是［像这样住］，［像这样降服其心］。
这是一个最真实的［降服其心］的生命状态展示。
其实，须菩提当时已经听懂了，也已经看到了、会心了、明白了。
但须菩提怕其他人不明白，更怕现在的我们不明白。
因此他回答说［唯然，世尊。愿乐欲闻。］ 嗯，的确如您现在所展示的这样，不过还想请您再用语言为我们解说一下，我们都很希望听您再具体说一说。
佛陀后面说了很多，而最核心最精华的一句即是六祖听后即有所悟的那一句：应无所住而生其心。
也就是说［治］，或者说［降服］，最核心的秘诀是［无所住］，即落落清净，无所执着。
上次在分享对于［六治］之［治］的感想时，已经说到，［治］既体现了［主体性］又体现了［超越性］，还体现了［自然性］和［包罗性］。
雪漠老师说的安心的四个方面中的，明白，保证让、以及后面两个让，都是在重点强调［主体性］，这几个词要表达的正是［治］本身。
有朋友问到治心与治神的区别，简析如下：
治心，这里的心，相当于［意］，即眼耳鼻舌身意的［意］，也相当于［念］，也相当于［妄心］，也相当于道家所说的［识神］，正是对于这样的心，因此才说其治心的方法为［清静无欲］。
治神，这里的神，蕴含着一体两面，即觉悟前的神和觉悟后的神。
聚精会神地集中精神于一点，没有杂念，这时，就是治神的神，也是止观中的观，也是观照中的观与照；
治神中的治，以及六治之治，在觉悟前，也是这个神。
那么觉悟是什么呢？就是这个神的自悟自觉，觉悟后就开启了［神］新的面向——真心。
那么如何才能觉悟呢？需要先扫除障碍，六治，都是在扫除障碍。
而六治之治，则同时在强化主体性和超越性。
当障碍全部清除完了，神的自觉能力会自然地达到自觉，会自然地实现自悟。
这里虽然说自然，但对于佛教所倡导的［觉悟］而言，有一个前提，即佛教空性智慧的提前导入。
没有这个导入，心也会自觉自悟，但悟的结果就不一定符合空性智慧。
很多宗教修炼都可以达到非常高深的境界，但正是对于最终那个境界的不同体认，形成了不同的宗教体系。
佛教空性智慧的提前导入，相当于提前种下了一个种子，这个种子最终会在［神］的自觉自悟的过程中生根发芽茁壮成长，并最终开花结果。
六治中的治神，其方法为［抱一还元］，即：将注意力从外界收回来集中于［神］自身，以恢复到［神］本身的样子，恢复了本身样子的神，即道家所称的［元神］。
抱一还元的目的，不仅仅是为了［回到］自己本来的样子，更是为了［觉悟］自己本来的样子。
觉悟到了自己本来的样子，从此再也不被身心内外一切现象所迷惑，就获得了最究竟的自由。
自由，换一种说法即是［无所住］。
道家倡导虚极静笃抱一还元，佛家倡导止观双运定慧双修，道家修炼的终极目标为炼神还虚，佛教修炼的终极目标为涅槃寂静，虽然表述上有所不同，但同样都可以实现最究竟的自由与解脱，自在而逍遥。
感恩雪漠老师
感恩儒释道三教圣人
感恩所有的一切
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