《彻悟禅师语录》第十八讲㈠

《彻悟禅师语录》第十八讲㈠
      妙果寺则金法师 讲解
      二0一八年十一月四日
南无本师释迦牟尼佛（三称)
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义！
各位同学，下午好，阿弥陀佛！今天我们继续来学习《彻悟禅师语录》。上一讲的内容主要就是介绍了一下，修净土法门的圆顿殊胜，可以非常快速地成就。但是我们众生不太容易了解这个道理。不了解这个道理，对佛的恩德就不容易了解，所以我们不知恩就很难报恩。那彻悟祖师告诉我们这些道理以后，希望我们能了解，能知恩能报恩。那么最好的报恩就是要随顺于阿弥陀佛的四十八愿，往生到西方极乐世界去，这是最好的报恩。
佛开了这么方便的一个法门，就是为了利益我们这些末世众生、业障深重的凡夫的。如果凭着我们自力来修行的话，就是断惑证真呐，一步一个脚印这样子去修行，非常的难！所以彻悟祖师也列出了十使——五利使、五钝使，这个十使要想一步一个脚印地修行，把它给断除，不知道要多久了。但是如果修净土法门，就不需要那么辛苦地去断除。一旦往生到西方极乐世界，就从此一帆风顺啊！所以呢，彻悟祖师就告诉我们，还是要好好地念佛、求生西方极乐世界的。好，上一次主要就是这些内容。
今天我们接着下面念：“此所谓竖出三界也，甚难甚难。然此十使，总名众生知见。古德谓众生知见，须以佛知见治之。佛知见者，即现前离念灵知也。然此灵知，不能孑然自立，必随缘起。不随佛界之缘，便随九界缘起。离十界外，无别缘起故。欲随佛界缘起，无如以信愿心持佛名号。但信贵深，愿贵切，持名贵专勤。果以深切专勤之心，信愿持名，即是以佛知见而为知见。亦即是念念中，以佛知见，治众生知见也。”
好，这里祖师就提出一个：就是凭自力修行，跟念佛修行做一个对比。他说：“上面讲的就是‘利钝十使’，我们去修行把它断除，这样的一种方式就叫做竖出三界。”“竖出三界”就是一个比喻：就把三界形容为就像一根竹竿一样的，一节一节的。那修行就是通关，把那个关口（竹子的关节）一节一节打通，最后从那个最高点就出去了，这就是“竖出三界”的修行途径。这个是不太容易的，从大乘佛法角度来讲，你就是发了菩提心——要上求佛道下化众生，到证初地——真正见实相，你需要花一个无量阿僧祇劫的时间，还是到初地哦；再从初地到成佛，还要经过两个无量阿僧祇劫的时间，才能圆满成佛呀！不太容易！之前我们也讲过了，净土法门称为横出三界的，它不需要像那个通途法门那样一节一节地打通，它直接从边上横着打通出去，所以就相当于走捷径了——抄近路！所以它们的区别就显而易见了嘛，对吧！
如果是按照佛教的那个断惑证真呐，一步一步地降伏烦恼，破除无明，最后见实相觉悟。这样子修行的话，你整个的修行过程当中，虽然你是在用佛的知见来修行、来指导，但是你那个内在作为一个凡夫具有的那些烦恼，该有的全都有。就是前面讲的“十使”、“利钝十使”全都有。这个这么多的烦恼全都是我们凡夫众生的知见。这个知见是重复了无量劫的。换句话说，这些知见是相当的坚固难破。
大家学过《金刚经》的知道，《金刚经》为什么叫《金刚经》？金刚是这个世界上最坚硬的东西，能破一切，不会被一切所破坏。佛要用这样的法才能破我们凡夫的烦恼无明。虽然有这么好的宝贝，有金刚般若给我们了，但是我们真正地实际去用去修行的时候，你就知道了：我们的烦恼不是那么好对付的；手上拿着金刚宝剑，有时候都无可奈何啊。因为我们无始劫到今天的那些众生知见，就前面讲的“利钝十使”，它全是自动化运作的；它不需要你去思考、去做准备的；它完全就像那个电脑程序一样，在后台自动运作，所以就非常难对付。所以说，要不断地用这个佛的知见，来对治我们凡夫的知见，这就是我们通途法门修行的基本的方法。（待续）