林汉扬 写于2016-11-04
我们来看马经的一组公式，即“商品价值W=不变资本C+可变资本V+剩余价值m中在哲学观上纠正:①这里在我看来马克思如果生产资料包括客观环境的话就不该把它作为不变的死要素，在我看来无物不因时因时而变，比如，一场天灾就可以改为因天灾造成的某些稀缺的生产资料的供给成本(包括劳动耗费以及价格等)增加;②作为主体的劳动者应与生产资料成本耗费即不变资本C一起构成劳动生产力，巧妇难为无米之饮，人不借物难以成其事，过度强调劳动主体的作用将走向极端，唯物反转向唯心，故超过原总成本的商品价值W和多出的使用价值剩余价值是在人处于开放系统状态下，借外部环境(生产资料C)一起构成劳动生产力系统，而非仅仅作为孤立系统的劳动力产生的使用价值所产生的，在马经公式及其过于倾向服务于本来由物(生产资料或客体与人组成的)生产力系统中的人，过度重视人的作用就不离心近而偏物远，而且，在关于系统中人的组织结构(资劳)关系中，完全否定一些符合儒道商特性的企业家行为，实属类似于倒婴儿水时把婴儿也一起倒了。当然，效用价值论与劳动价值论把主体活动(劳动)看作为唯一源泉的观点，即过度强调人作用则相反，不承认主体的主观能动性的主体劳动对自身以及社会效用(优化效应)的积极性，把价值的源泉说成完全来之于客体对主体的有用性即功用或使用价值，当然，这是把不仓含主体的客体当为价值的参照系，我们可以称它为客观效用，我早年用物理、生理、医学等为依据在批判西经以“主现心理满足程度”为价值判断的主观效用论时，提出了这个客观效用并做了诸多论证使效用价值论让主观与客观统一，但主观效用论到客观效用论这个中介就是无我之“心”或称主我与客我的统一，我以前又称之为“真我”，注意:此心非绝对主观也非绝对客观，“真我"有三个发展阶段:①主我与本我的统一(生理健康);②主我与超我的统一(社会健康);③主我与宇我(天人合一)。我之所以反反复复提出心物、天人合一正是此理，这决非空谈，而且符合系统从“否定之否定”与“辩证"以及“量变到质变”的原理体现。正是因此，我在多年前重新阐释了“劳动”这个概念，写了一些主体劳动与使用价值的相互关系，作品有《劳动概念的终结》、《从马经劳动价值到效用价值》、《使用价值与运气汤等等贴，从系统论以及控制论和信息论等为方法工具描述主体系统与客体系的的互相关系。我之所以借用跨学科的术语不是显示自己有多博学，实是传统经济学理论太局限，解释力学有限，经几年的探索悟证，我又对国学的一些基础概念也融合进来，从而实行学科以及中西古今的逻辑性统一并通行无碍。
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