编者按：我觉得我对孔子有误解，属于无知者无畏，不懂得敬畏。前一段时间听了两本关于孔子的书，一本是《孔子，人能弘道》，另一本是《梁漱溟先生讲孔孟》感觉价值很大，决定这几期陆续把这两本书整理出来。
为什么整理出来呢？
第一个原因是我儿子，很多时候没有在他身边，没有言传身教，当然，我也不懂言传身教，自己本身不懂，又希望他能够好一点，成为一个快乐的小孩，整理出来，以后会看到。
另一个原因呢，就是创始人思维，首先就是改造自己创造自己，这跟孔子讲的仁，礼，仁是内心的思维，礼是外在的行为，是从思维到行为，也算是一脉相承。
具体一点说，人到了一定阶段，就会意识到这些东西的重要性，按照这些方法去做。整理出来，自己也可以时不时的参照参考，同时呢，认识或者不认识的朋友也可以参照，好的东西需要分享。
我相信，樊登做读书会的目的也是让人受益进步，也就无所顾忌的整理到这了。
下面是樊登的讲书内容：
二 那么我们应该怎样去理解孔子这个人呢？
在这本书里面，这个倪教授告诉我们说，首先你要把他理解成一个开宗立教的孔子，孔子是一个教主，他是儒教的教主，作为一个开宗立教者呢，有哪些东西跟这事儿有关呢，比如说，大家知道金声木铎这个词吗，就是古人敲金以教武，木铎以教文。
就是那个钟里面放一个木头的小舌头，那个叫木铎，凡是敲那个木头的小舌头的钟的时候，这就上文学类的课，教文是这个木铎。
孔子里面有一段故事叫仪封人请见，就是在仪这个地儿的官，地方官，他要见孔子，然后见了以后他出来了，就跟大家讲，他说：天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。就是说，天下无道的时间已经很长了，老天爷要以夫子为木铎。
就是他是来教育整个这个世界的。
这个仪封人真的是一个高人，他是隐居在一个小封地上的人。
然后，孔子在他的论述当中经常会提到人与天。他说，未能事人，焉能事鬼，就是当子路问他说，如何事鬼的时候，他就说，未能事人，焉能事鬼呀。然后，子路又问，那咱又如何死，死是怎么回事？
孔子说，未知生，焉知死。你根本不知道怎么活，你怎么会知道怎么死呢，对吧。所以，他在人和天道这件事上，是有着一些论述的。
后来这个，子贡有一次就问孔子，这个不在论语当中，这个是孔子家语里面有的，就问孔子，他说，那人死了以后，到底有没有呢，你为什么从来就不说呢？
孔子说，这事我不能说，为啥呢？
说，我说了这个人死了以后还有，那这帮人他大兴土木，对吧，然后搞那种特别复杂的祭奠仪式，然后做很多那个陪葬品，对吧，我觉得这是不对的。这个会造成很多的浪费，甚至还活人殉葬，这是孔子最烦，这不行。
那我说人死了什么都没有呢，死如灯灭，死了什么都没有了，那也不行，那样很多不孝的子孙把老人家的尸体往路边一扔他就不管了，反正你说人死了以后就什么都没有了，所以，我不能说。
然后子贡就问，就咱俩了，你跟我说说呗，反正就咱俩，你告诉我，人死了以后，是有，还是没有。
孔子说，这事儿，你死了你就知道了。
他也不说。等你死了以后你就知道了人有没有了。
所以孔子在论述人和天关系的时候，他也很矛盾，他会说，祭如在，祭神如神在，这话很有名，他说你祭奠一个祖先的时候，你就要好像他就在对面一样，对吧。
这就是那种诚信的这种心态，啊，所以，孔子在论述了人与天的关系之后，他还论述了很多，天命和命。
他经常讲，他说，不信命，无以为君子。如果一个人不信自己，不信这个命的安排的话，他没法成为一个君子，这个，他还说，假我数年，五十以学易，可以无过矣。
如果给我一些年头，让我在五十岁的时候，好好学习下周易的话，人生就可以少很多过错。所以孔子对于命这件事儿是很看重的。我个人觉得这事一种非常好的心理安慰的方法。任何一个宗派都有这样的东西，就像佛家讲的缘分，对吧，他遇到任何困难，他说这是缘分的问题，他就没有这么大的压力，基督教说遇到了任何事儿，这是上帝的问题，他的压力会减少。
而孔子说，这是命，尽人事，而听天命。我努力做我能做的事儿，至于天命有多少呢，你得信。你如果不信，你就无以为君子，你就会觉得特别的痛苦。
应该说孔子整天算命，孔子研究周易呀，但是孔子讲过，他说，易呀，我观其得意而也，君子德行焉求福，人易焉求己。
就是周易这件事儿，我看的不是他预测的准确性，看的是周易当中他体现的德行。
你看咱们读周易，是吧，开篇他就告诉你，说，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。这就是讲德性的，所以你只要在德性上无所亏欠，你干嘛需要去测算它，所以中国古代人经常讲，说君子居易以俟命，小人行险以侥幸。就是这个道理，如果你是一个君子的话，你只需要每天舒舒服服的，好好的去做你该做的事儿，命运自有安排，这叫君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
小人一天到晚就想干一点出格的事儿，总想试图去改变命运，干一些特别奇怪的东西出来。
所以，孔子说，人能弘道，这本书的题目叫人能弘道，非道弘人。人能弘道就是人需要有责任感哪，是我们要让天道彰显的，而不是等着天道来前策我们，天道安排我们来做什么，而是我们要努力的作为天道的彰显者来出现。所以他特别有责任感和使命感。
这是我们说的，作为开宗立教者的孔子。这是他创立的第一个身份，他创立了一个宗派，叫儒教。
第二个呢，孔子可以被当作一个哲学家。
孔子的理想跟柏拉图特别接近，就是希望让人们成为更完善的人。他追求的这个智慧呢，不仅仅是这个理性智慧，他是整个对人生，对世界，对宇宙的一些看法。
在孔子的这个整个哲学体系里面，被提到最多的一个词叫做“仁”。
提到了105词，论语当中出现了105次。
说仁者爱人，什么是仁，仁者爱人，吾欲仁斯仁至矣，你想要做到仁，你想的时候，这个仁就来了。
这个东西，和佛家讲的正念是特别接近的。就是，什么叫仁，当你能够考虑到仁这件事儿的时候，其实这个仁就离你不远了，因为你已经开始关注这个问题了。
大家看这个仁的这个结构哈，一个单人旁，一个二，什么意思呢，单人无法成仁，就是一撇一纳这个人，这只是一个个人，但他无法成为双立人的这个仁。
仁，代表着人与人的关系，必须得有两个以上的人，所以人的社会属性，就是仁，你得知道在这个社会上，你需要怎么样去存在，你为这个社会，为他人，能够做些什么，所以，仁者不忧，也是这个道理。
就是当你开始学会关心别人的时候，当你能够知道这个社会不是你一个人的时候，对吧，你才能够减少忧虑。一个人总对自己的事儿患得患失，他就很容易得抑郁症。
得抑郁症一个非常重要的来源就是来自于自私，一个人老是想着自己的问题，老觉得自己吃亏，老觉得自己最好，是吧，他就特别容易忧思过度。
孔夫子讲，至人有三大德：智者不惑，忍者不忧，勇者不惧，对吧。
你把这几句话呢，经常在最里面背一背，都会对你的身体健康产生很多的好处，减少抑郁症的发生哈。
三 然后，第二个就是德，德是什么呢，德是修行人的过程。
就是你为了达成人的那个目标，你需要有德，这里边最具有体现性的一句话，叫己所不欲勿施于人，这句话已经被国际上的伦理学界认为是最核心的一句话，所以伦理学，就这句话，叫己所不欲勿施于人。
所以，有德，你才能去修炼人。
那么，在这个过程当中，有一个帮助的东西，是什么呢，叫做礼。
礼是人的载体。
就是，你说我怎么才能到达仁的那个境界呢，你不会，对嘛，你没法像孔子，或者像尧舜禹那样，生而知之的那种人，不会怎么办呢，总的有个抓手吧，这个抓手是什么呢，礼。
要遵从于礼，你就更容易接近于德和仁。
这个就有点像禅宗里面讲的，剑宗和钝宗。我们都说，六祖慧能很厉害，一下子就明白了那个，开悟了，对吧，一下子就知道金刚经是讲什么的，说，本来无一物，何处惹尘埃。哈。
但实际上，这个叫做钝宗，他一下子就明白了，是吧，但实际上，神秀的那个，日日勤拂拭，莫使惹尘埃，啊，才是适合更多人方法。
就是我们不是天纵英才，我们不是生而知之，所以我们需要每天不停的擦，不停的擦，不停的让我们的心性得到修炼，这就是靠礼来做的。
老子特别讨厌孔子说礼。
这个，那个记载我也不知道真的假的，因为历史你看多了，会发现有好多，说不清真假了。但有这么一个故事，就是孔子去见老子，然后老子就骂他，说，你这些礼的人，早就死掉了，身体都化成灰了，对吧，一个个什么都不剩下了。你还在这整天讲礼。
所以，老子就希望你能够，一下子就明白，不需要这个抓手，但是孔子他就很慈悲，我觉得大量的人还得靠礼来约束，所以他这里面有一段跟子路讲的。
他说，子路问他，什么是礼。子路这个人可能比较莽撞，所以他就有点缺礼。
这个孔子说，恭而不礼，则劳。就是如果一个人光知道恭敬，但是失去了礼的约束，他会特别的劳累，他根本没有边界，他的奉献是没有边界的。
然后，慎而无礼则思，这个人他谨慎，谨慎是好事儿吧，谨慎如果没有礼的约束的话，这个人会变得很懦弱，他什么也不敢干了，对吧，他没有勇气了。
然后，勇而无礼则乱。说子路你呢，很勇敢，但你如果没有礼来约束你的话，你就成土匪啦，勇而无礼则乱，就容易找事儿。对吧。
然后，直而无礼则骄。说直是一件好事儿吧，直报怨吧，直是一件好事儿，但如果没有礼来约束的话，一个人总是直，他会变得特别的刻薄，他会伤害别人，对吧。
所以你看，孔子的，这个东西，就是中庸的发端了。就是你什么事儿，再好的东西，如果没有一个节制，没有一个约束的话，他都会产生大量的负面的结果。
所以，恭而无礼，慎而无礼，勇而无礼，直而无礼，这都有很严重的问题。
所以，在礼这个事儿上，孔子是挺讲究的，你比如说，有人问，什么是孝，问孔子什么是孝，孔子说，孝，孝是色难。
你跟你的长辈们说话的时候，你的表情是不是和颜悦色，这是最难的。
至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎。
就是，你要养一个马，养一个狗，你都能养活它，你如果不带着尊敬的话，养一个老人，跟养一个狗，养一个马，有什么区别呢，对吧。
所以，孔子讲，色难，是非常重要的。
这就是礼。
我们很多，现在的年轻人，自己有了钱以后，想帮助老人，经常对老人发脾气，我们经常会说，你为什么不去看电影，怎么不去度假，你怎么老吃剩饭。你看，我们对老人的脾气不好，你是为了老人好，但是脾气不好，对不起，这不合乎礼。
因为你的修养在不断的降低，其实你给老人带来的是伤害。所以我们在生活中就算你孝，我们也得说，孝而无礼则什么，对吧，孝而无礼则伤，我觉的。所以我们要学会用礼来节制自己。
然后，还有一个，就是名。
在孔子当中经常提到名，子路问他说，你要去魏国当官，你首先做什么，孔子说，必也正名乎。
我首先的，名正呀，明正才能言顺，先把这个名分给他弄正了。
子路这个人说，你这个人真是愚的够呛。
你看，子路跟孔子说话，就这样，你真是愚的够呛。
然后，孔子就把他骂了一顿。
说，必须得有名，没有名分的话，没有把这个名理顺的话，就，根本就是混乱的。
这个就好像我们现在在管理企业的时候，你的首先把这个层级结构画出来。
有一本书，叫做突破瓶颈哈，这是我们很重要的一本书。这是告诉我们说，你要想把一个公司管好，哪怕你这个公司只有三个管理层，你也需要把组织架构图画出来。
好，你也得需要知道每个岗位上的人负责什么，如果没有这个名的正，则言不顺，那谁说话都没人听哇。
因为，到底你站在谁的角度说话哇，而且，你给我发这个指令，那个人也给我发这个指令，那我听谁的呀，对吧。
所以，政令不行，就是这么来的。
所以，孔子说，名是很重要的。
正名。
四 最后一个，关于哲学的概念，就是中庸。
别人问，子张和子夏哪个人好，孔子说，过犹不及。
一个过，一个不及，过跟不及差不多， 这俩都不怎么好。这个，所谓圣人哪，就是能够看到日常生活中，各种各样的事情的重要意义，并且能够在这个庸常当中体现出不同的，这么一些人，对吧。
你比如说，我们说舜，尧舜禹的舜，他是个圣人。
舜去打鱼，他也能把周围打鱼的人都教化了。他去种地，那些农民，也就变好，他无论干什么事儿，周围的人都能变好，好，为什么呢？
因为，道不远人，道就在我们的周围，我们任何一件小事情当中，都能够体现出道来，所以，一个圣人，就是能够在各种各样的环境之下，都能够做到，合适，的那么一个人。
所以，中庸的理解哇，千万不要以为他是中不溜，不要最好也不要最差，差不多就行了，这叫中庸。所以，很多人讲，中庸之道，把很多人培养的很平庸，这根本是两回事儿。
中庸之道是一个特别难以达到的境界，难以企及的境界。
就是， 什么叫中庸哈，用通俗的话来讲就是，合适的极致。
你做什么事儿都能够做到合适的极致，就好像你一射箭，砰，就能射中靶心一样。
但很多人就抱怨说，这也太难做到了吧。你说这感觉不好把握呀，这个游戏，太难玩儿了。
有没有人抱怨过，说射箭为什么这么难，很难射中，对吗。
射箭这个游戏，如果特别容易，保证每一下都能射中靶心的话，他还有什么趣味性呢，是吧，就像我们不去抱怨射箭的规则一样，我们也不用去抱怨中庸的规则。
中庸就是一个比射箭还要难得多的游戏。
你要知道，一下子就要做到中的，一下子就要做到正好合适，这就是我们要修炼的终极。孔子讲，在礼记里面讲过这样的话，他说我活了一辈子，没见过一个能做到中庸的人。
你看，他连自己，连颜回在内，他都认为难以做到中庸，所以，中庸是他的一个哲学理想。
他认为，最佳的状态是能够做到中庸，不要过犹不及。
这是我们作为哲学家的孔子给我们带来的一些，你看，对中国人的影响你看多大呀，一些概念，对吧。
五 然后，孔子，同时还是一位政治改革家。
他的政治理念当中，非常重要的一点，除了前面讲的礼呀， 正名之外，还有一个非常重要的政治哲学就是：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
或者我们过去讲：举直错诸枉，能使王者直；蓬生麻中，不扶自直。
什么意思呢，就是你把这个直的，提拔起来了，对吧，作为领导人，你整天提拔都是那些直的那些东西，那那些曲里拐弯儿的那些枉的，就是那些歪的东西，他慢慢的也就变直了。
我们很多领导人，在选人用人的时候，你会发现，他选的是自己舒服的人，领导者要过的就是这一关。
很多领导者最容易糟糕就在这，因为那些舒服的，让你舒服的人，他真的让你很舒服，他真的让你觉得这个人真的好好呦，这个人好聪明，这个人好棒哇，是吧，但是，他不是那个直的人。
你提拔哪种人，在工作当中，就代表着你的价值观。
群众就是这样来看待你的，对吧。
所以，举直错诸枉，能使枉者直。
什么叫蓬生麻中，不扶自直呢？
蓬草是很软，很弯曲的，对吧，这个蓬草如果生在麻当中，麻是直的，
（明天继续）
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