论死亡

生理死亡是指公民心跳、呼吸、大脑都告停止时被确定为死亡。

医学和佛教对死亡的定义差别在于，医学认为脑死亡就已经是完成时，而佛教认为这是刚开始，也就是进行时。死亡的过程一般要持续几个小时，个别人甚至要一天到两三天。这点是以佛教界为准，但是通常医学界并不会遵循佛教观点。

有人觉得，死亡是一个过程，并不是0和1的有或者无的两个状态。如果用数学上的取极限的方法，那么把死亡的过程无限放大等同于我们的人的一生的话，那么我们每个人都是在慢慢走向死亡的，只是这个过程的长短让我们有了想活下去，或者活的更久的想法。

定义死亡就和定义黑洞一样，只能确定边界影响。别的回答只能算作描述，而非定义。

然而，理论上来讲，定义永远无法定义定义本身，也就无法定义定义的背面。所以说，我们仍旧无法没有差错地定义死亡和非死亡。

在鱼王的《达姆卡》里，死亡是这样被描绘出来的：一个右手封在石膏里的男孩子用左手把蚊子揿死在窗上。窗玻璃的一面淌着红色的血滴，另一面却是明澈的雨滴。它们顺着玻璃流着，轨迹有重合的，间或曲折相交，但是血的污流和雨水的清流虽然交叉重叠，却相互冲刷不掉，玻璃上的这幅意象使人不由得想起某种难以理解的、颇有凶兆的生存之谜。

在文学里，死亡不仅是对肉体的考验，更是对精神的摧残。东汉许慎《说文解字》对死的注解是“死，澌也，人所离也”，“澌”，一般辞书多解为“尽”即水流到尽头。“亡”与“死”同解。孔子在回答子路“死事如何”时说：“未知生，焉知死？”强调勿需追问死后之事，关心生、求知生而不必求知死。孟子也说：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”即要致力于一己之修身立命。老子提出“大曰逝，逝曰远，远曰反”和“夫物芸芸，各复其根”。“反”和“归根”即是归道，同时也主张：“死而不亡者寿”，如果人生顺其自然，身死而道不亡，那么就可以超越有限而达到与道同体之境界。任何生物都逃离不了生老病死的自然规律，人亦然。人区别于动植物在于人能在变化中反思，在痛苦面前真诚地与心灵对话。人的生命意识不是盲目和被动，知识、理性、信仰使人有尊严地接受死亡。

在我眼里，死亡是个无比痛苦的话题，它在我心里我不仅是生命的结束更是灵魂的结束。我总认为，一个人虽然拥有生命，却是已经死亡了，犹如行尸走肉，那才是真的很可悲。