关键词：佛教 佛学 佛经 释迦牟尼 释迦摩尼
除了道教，大部分主流宗教原始教义都是“大力出奇迹”地排外的。[1]
最可靠记载释迦牟尼发言的北传《阿含经》系列，和南传上座部佛教巴利三藏经藏的南传五部经尼柯耶系列，至现代的佛教文章都有许多要求不杀生的描述，如：
云何邪业？杀生、不与取、邪淫，是谓邪业。云何正业？离杀、不与取、邪淫，是谓正业。[2]
正业就是不杀、不偷及不邪淫。[3]
佛教《华严经》也说：
于中杀生之罪，能令众生，堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报，一者短命，二者多病。
佛教传入中国给“不明觉厉”者的印象也是“慈悲不杀”[4]，释迦牟尼是不排斥吃肉的，后来的佛教也有一大派（尤其是汉传佛教）变成为了不杀生而吃素。那原始佛经说不杀以外的内容也是如此吗？不是：
世尊告曰。梵志。我初不见天及魔．梵．沙门．梵志。从人至天。谓自来诣。能令如来礼敬尊重。而从坐起。请令坐者。梵志。若有来诣。欲令如来礼敬尊重。而从坐起。请令坐者。彼人必当头破七分。[5]
世尊告诉他说：“梵志！我始终并不看见过有一位天，以及魔王、梵天、沙门、梵志，从人至于天，所谓自来诣此，而能使如来礼敬尊重，而使如来从座而起，使如来叫他坐下来的。梵志！如果有人来诣，而欲使如来礼敬尊重，叫如来从座而起，叫如来请其坐下的人，那个人，必当会头破七分的。”
世尊告彼比丘。汝今可自悔过。所以然者。若不悔者头便破为七分。
是时。彼比丘心怀恐怖。衣毛皆竖。即从坐起。礼如来足。白世尊言。我今自知犯舍利弗。唯愿世尊受我忏悔。
世尊告曰。汝比丘。自向舍利弗忏悔。若不尔者头便为七分
是时。彼比丘即向舍利弗头面礼足。白舍利弗言。唯愿受我忏悔。愚不别真
尔时。世尊告舍利弗。汝今可受此比丘悔过。又以手摩头。所以然者。若当不受此比丘忏悔者。头破为七分。[6]世尊告诉那位比丘说：“你现在应当自己悔过。所以的缘故就是：如不悔过的话，你的头就会破裂为七分之故。”
这时，那位比丘，心怀恐怖，衣毛都倒竖，就从座起，礼拜如来之足，白世尊而说：“我现在已自知冒犯舍利弗，唯愿世尊，受我的忏悔！”
世尊告诉他说：“你这位比丘！你应自向舍利弗忏悔，如果不这样的话，恐头会被破为七分的。”
那时，那位比丘即向舍利弗行头面礼足之礼，然后白舍利弗说：“唯愿受我忏悔，愍我为愚，不能分别真假！”那时，世尊告诉舍利弗说：“你现在应纳受这位比丘的悔过，又应用手去摩其头。所以的缘故就是：如果不纳受这位比丘的忏悔的话，他的头恐会破裂为七分之故。”
是时。密迹金刚力士手执金刚之杵。在虚空中而告之曰。汝今不报论者。于如来前破汝头作七分。
尔时。世尊告尼健子曰。汝今观虚空中。
是时。尼健子仰观空中。见密迹金刚力士。又闻空中语。设汝不报如来论者。当破汝头作七分。见已惊恐。衣毛皆竖。[6]这时，尼揵子乃默然不回答。世尊再三问他，他也同样的再三默然不回答。这时，密迹金刚力士，手执金刚之杵，在虚空中告诉他说：“你现在不回答其问题的话，就在于如来前，打破你的头作为七分！”
那时，世尊告诉尼揵子说：“你现在仰头看看虚空中吧！”这时，尼揵子仰观空中，看见密迹金刚力士，又听到空中有言：“如果你不回答如来之论议的话，当会打破你的头为七分！”看见之后，非常的惊恐，衣毛都倒竖。
世尊告曰。大目乾连。彼愚痴人当得大罪。触娆世尊及比丘众。大目乾连。若使如来在不净众说从解脱者。彼人则便头破七分。[7][5]
世尊（释迦牟尼）告诉他说：“大目揵连！那位愚痴人当会得大罪过，因为触娆世尊，以及比丘众之故。大日揵连！假如使如来，在不清净之众之处讲说从解脱的话，那个人就便会头裂为七分。”
时。彼摩纳默然不对。如是再问。又复不对。佛至三问。语摩纳言。吾问至三。汝宜速答。设不答者。密迹力士手执金杵在吾左右。即当破汝头为七分。
时。密迹力士手执金杵。当摩纳头上虚空中立。若摩纳不时答问。即下金杵碎摩纳首。佛告摩纳。汝可仰观。
摩纳仰观。见密迹力士手执金杵立虚空中。见已恐怖。衣毛为竖。即起移坐附近世尊。依恃世尊为救为护。白世尊言。世尊当问。我今当答。[8]佛陀说到这里，又告诉摩纳说：“你是否从先宿耆旧的大婆罗门，听到此种姓的因缘吗？”这时，那位摩纳乃默然不回答。像如是的再问他，又是同样的不回答。佛陀问同样之言至于三次，而对摩纳说：“我问你至于三次了，你就应该速答才对。假如不回答的话，现在有密士（密刚。夜叉神的总名。听佛的秘要事其本愿），手执金刚杵，在我的左右（身边），就会破你的头为七分啊！”
这时，密士，手执金刚杵，正在摩纳的头上的虚空中而立，假若摩纳不实时回答的话，就会降下金刚杵，去击碎摩纳之首。佛陀乃告诉摩纳说：“你可以仰头看看！”
摩纳就仰观，他看见密士手执金刚杵，站立在虚空中，看见后，非常的恐怖，其衣毛就因此倒竖起来，就起立而移坐附近在世尊，依恃世尊为他救护；而白世尊说：“世尊！您当问！（请垂问我），我今当答！”
虽然我（释迦牟尼）多次提醒善宿，他仍然置若罔闻，固执己见。最终他将远离我所说的正法和戒律，堕落到地狱里面去。
若彼作是念。我不舍此语。不舍此见。不舍此慢。而至沙门瞿昙所者。彼头即当破为七分。[9]
假如他（波梨子）作如是之语而说：我不舍弃此语，不舍弃此见，不舍弃此慢，而到了沙门瞿昙之处的话，他的头就当会破裂为七块。[10]
手持金刚杵之帝释天，持大赤热之铁块，光亮赫灼，住于阿摩昼青年婆罗门头上之虚空，曰：“由世尊有理由之问至三次，阿摩昼青年婆罗门若不解答者，其头即座当破裂为七分。[11]
佛告火种居士。速说。速说。何故默然。如是再三。萨遮尼犍子犹故默然时。有金刚力鬼神持金刚杵。猛火炽然。在虚空中临萨遮尼犍子头上。作是言。世尊再三问。汝何故不答。我当以金刚杵碎破汝头。令作七分。[12]
释迦牟尼跟火种居士说：“快说！快说！为甚么默然不作语呢？”就这样的催过三次，萨遮尼揵子仍然如故的默然不语。
这时有金刚力士的鬼神（护法的大力神），拿着金刚杵，猛火炽然，在于虚空中，莅临于萨遮尼揵子的头上，而作此言说：“世尊再三的问你，你为甚么不回答呢？我当用金刚杵来碎玻你的头，使它裂成七份。”
对应的《南传中部》经书也写着：
世尊言萨遮迦曰：“阿义耶萨那!然解答之，汝今非沉默之时。阿义耶萨那!无论何人由如来如法问至三次不答者，其头裂为七分也。”其时金刚手药叉手执铁金刚杵，辉炽以放焰光，立于离系派之萨遮迦头上之虚空中曰：“若此离系派之萨遮迦，由世尊如法问至三次，无答所问者，予从汝头破为七分。”[13]
依然是《阿含经》系列：
有一鬼名曰大提木佉。作是念言。世间唯有此一阿罗汉。而为恶比丘弟子所害。执持金刚利杵。杵头火然。以此打破彼头。即便命终。而说偈言：
我是恶鬼神 名大提木佉
以此金刚杵 破汝头七分
尔时。阿罗汉弟子见彼弟子杀害其师。忿恨不忍。即杀三藏。[14]有一位鬼神，名叫大提木佉（乐面），曾作此念：“在世间里，唯存这一位阿罗汉，然而却被恶比丘弟子所杀害，就执持金刚利杵。金刚杵的头上，有火焰燃烧，将此火杵去打破恶比丘弟子的头，一打便命终死亡。而说偈说：
我是恶鬼神 名大提木佉 以此金刚杵 破汝头七分。
（我是凶恶的鬼神，名叫大提木佉。我以此金刚火杵，打破你的头为七分。）”
那时，那位圣者阿罗汉的弟子，听见恶比丘弟子杀害其师父，也忿恨不能忍耐，就去杀害那位三藏。
佛告我言。如是。迦叶。我是汝师。汝是弟子。迦叶。汝今成就如是真实净心所恭敬者。不知言知。不见言见。实非罗汉而言罗汉。非等正觉言等正觉者。应当自然身碎七分。[15]
当时佛陀告诉我说：“如是，迦叶！我是你的师甫，你是我的弟子。迦叶！你现在成就如是的真实的净心。所应恭敬的人如果为不知而说为知，不见而说为见，实在不是阿罗汉，而说他为阿罗汉，不是等正觉，而说为是等正觉。这样，应当自然的身碎为七分。”
优波伽吒鬼再三不用伽吒鬼语，即以手打尊者舍利弗头。打已，寻自唤言：“烧我，伽吒！煮我，伽吒！”再三唤已，陷入地中，堕阿毗地狱。
优波伽咤鬼再三地不听伽咤鬼的劝告，就出手去击打舍利弗尊者的头。打了头后，不久自己就叫喊着说：“烧烫着我啊！伽咤！滚煮着我啊！伽咤！”再三呼叫后，就陷入地下，堕于阿毗（无间）地狱中。[16]
佛告阿难。众中不净者故不说戒。今听上座。使说禁戒。若僧上座。不堪任说戒者。听持律说禁戒。若无持律者。其能诵戒通利者。当唱之使说戒。自今已后。如来更不说戒。众中不净。如来于中说戒。彼人头破为七分。如彼酬罗果无异。[17]
佛陀告诉阿难说：“因为在大众当中有不清净的人之故，不说禁戒。现在听许上座（长老），使其说禁戒。如果上座之僧不堪任于说戒的话，就听允持律（善知戒之持犯轻重等）的比丘说禁戒。假若没有持律的比丘的话，就请能诵戒通利的比丘，当场唱出，使其说戒。从今以后，如来更不说戒。在大众当中，有人不清净
时，如来如果在于中说戒的话，那个人的头恐会破裂而为七分，有如那酬罗果那样。”
佛陀乃告诉尊者舍梨子说：“你赶快去纳受那位愚痴之人的忏悔罪过。不可使那位比丘即在于你的面前，因罪而头破为七分才好！”[18]
佛陀乃告诉尊者舍梨子说：“你赶快去纳受那位愚痴之人的忏悔罪过。不可使那位比丘即在于你的面前，因罪而头破为七分才好！”[19]
我实话告诉你：干达罗摩斯迦不久后就会穿上衣服，（钩音）别的女人并发生关系，也开始吃饭喝粥了。也到各大寺庙去朝拜，因此而身败名裂而死。’过了不久，那位干达罗摩斯迦的结局果如我所言。[20]
《南传中部》：
复次，离系派之萨遮迦默而无言。于是世尊言萨遮迦曰：“阿义耶萨那!然解答之，汝今非沉默之时。阿义耶萨那!无论何人由如来如法问至三次不答者，其头裂为七分也。”其时金刚手药叉手执铁金刚杵，辉炽以放焰光，立于离系派之萨遮迦头上之虚空中曰：“若此离系派之萨遮迦，由世尊如法问至三次，无答所问者，予从汝头破为七分。”是时只有世尊及离系派萨遮迦见彼金刚手药叉。于是，萨遮迦恐怖、战栗，发毛竖立。[21]
《南传长部》：
世尊告阿摩昼青年婆罗门曰：“阿摩昼!对汝起有理由之询问，汝若不愿意，亦应明白地解答。若不明了解答，或异答、或默然、或将回避离去者，汝头即座破裂为七分。
……世尊如是告阿摩昼青年婆罗门曰：“阿摩昼!今应解答，今非汝守默不语之时。阿摩昼!由如来有理由之问至三次而不解答者，汝头即座当破裂为七分。
尔时，手持金刚杵之帝释天4，持大赤热之铁块，光亮赫灼，住于阿摩昼青年婆罗门头上之虚空，曰：“由世尊有理由之问至三次，阿摩昼青年婆罗门若不解答者，其头即座当破裂为七分。[22]
圣尊！诸非人等，以碎彼头为七分。[23]
可见，释迦牟尼的学说并不是不杀。这两个系列的原始佛经还有许多用震动恐吓到别人汗毛都竖起来了的，在里面搜关键字“身毛竖立”可见，如：
世尊对具寿大目犍连告曰：
“目犍连！彼同梵行者住鹿子母堂下，掉举、憍慢、轻薄、饶舌、出杂语、失念、
不正知、不入于定、心迷乱、根低劣。目犍连！往吓彼诸比丘。”
“唯唯！大德。”
具寿目犍连应诺世尊，现神力行，以足指动鹿子母堂摇震。
时，彼诸比丘恐惧得身毛竖立……
（吓得众比丘说）“大德！我等于法以世尊为根本，以世尊为眼……乃至……诸比丘闻世尊之所说受持。”[24]
《阿含经》内页三
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来源及释义：
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认知圣经《信多个宗教不符合教义》，2019年。 ↩
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《中阿含经》东晋 罽宾三藏瞿昙僧伽提婆 译/卷49。 ↩
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《阿含经》/波梨经。 ↩
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《资治通鉴》/汉纪三十七/卷45：
初，帝闻西域有神，其名曰佛，因遣使之天竺求其道，得其书及沙门以来。其书大抵以虚无为宗，贵慈悲不杀；以为人死，精神不灭，随复受形；生时所行善恶，皆有报应，故所贵修练精神，以至为佛；善为宏阔胜大之言以劝诱愚俗。精于其道者，号曰沙门。 ↩ -
《中阿含经》/第37经 瞻波经。 ↩
-
《长阿含经》/第20经 阿摩昼。 ↩
-
《长阿含经》/卷11/（一五）第二分阿[少/兔]夷经第十一。 ↩
-
《中阿含经》东晋 罽宾三藏瞿昙僧伽提婆 译/卷7。 ↩
-
《南传长部》/第3经 阿摩昼经/21。 ↩
-
《杂阿含经》/第110经 (第5卷)。 ↩
-
《南传中部》/第35经 萨遮迦小经。 ↩
-
《杂阿含经》/第640经 (第25卷)。 ↩
-
《杂阿含经》/第1144经 (第41卷)。 ↩
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悟慈法师《新译杂阿含经》/卷50/133。原文宋 天竺三藏求那跋陀罗 译《杂阿含经》，同卷。 ↩
-
《增一阿含经》/第44卷。 ↩
-
《中阿含经》/第24经 师子吼经。 ↩
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南传上座部三藏 经藏 长部《波梨经》/十三：
但彼不久会着衣，离梵行、食饭、粥，至行过毗舍离诸一切庙，因名声坠地而死。……其时，裸形道人干达罗摩斯迦，确实不久而着衣、离梵行、食饭粥、至行过毗舍离诸一切庙，名声坠地而死。 ↩ -
《南传中部》/第35经 萨遮迦小经。 ↩
-
《南传长部》/第3经 阿摩昼经/20、21。 ↩
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《南传长部》/第32经 阿咤曩胝经/8。 ↩
-
《南传相应部》/第51经 大篇.神足相应/一四/第四 目犍连。 ↩
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