最近有一个问题一直萦绕在阳Sir脑海中，按照古人盖天说的观点“天圆如张盖，地方如棋局”的说法，那么大地一定不是四四方方的，为什么？因为不论是内切圆还是外接圆，在地之四角都会有空缺存在，那么天地相交的四隅怎么处理？这个问题的解答很重要，因为其与共工怒触不周山以及女娲补天神话的解读密切相关。
我是阳Sir，深耕考古，也曾流观山海图
（一）天圆地方是什么？
实际上，我们所熟知的“天圆地方”观点是“盖天说”宇宙观的重要理论基础。最早见于《周髀算经》中，一起来看一下：
“环矩以为圆，合矩以为方；方属地，圆属方，天圆地方；方数为典，以方出圆，笠以写天；天青黑，地黄赤，天数之为笠也，青黑为表，丹黄为里，以象天地之位“
矩就是直角尺，天圆地方的概念也均出于这把直角尺。所谓“环矩以为圆”的意思是，如果两个直角三角形，其对边和邻边均相等，如此取其斜边为直径就可以得到一个圆；“合矩以为方”意思就是，如果将两个直角三角形叩合起来，即得到一个方形。这是古人假说“天圆地方”的理论基础。
方圆之道
方中画圆，或者方外套圆，就是所谓的“以方出圆”，也就是阳Sir开头所说的内切圆与外接圆；“笠以写天”意思是，天的形状并不是浑圆的，而是像人戴的一顶斗笠，有个尖顶子即天顶所在；“天青黑，地黄赤”就是简称的“天玄地黄”之说。此外，天的周边与天顶，地的四方与中央，各有六万里的高差，而天与地则相距八万里。以上就是盖天说的基本理论。
盖天说宇宙观
关于阳Sir开头的疑问，曾子也疑惑过，他在《曾子·天圆》中说：“天圆地方，则四角不掩”。所以按照盖天说的理论，大地的四个角必须是内收的，其形状略似于龟的腹甲呈“亚”字形，而在这四隅之处也就是大地四角，则各有四根擎天之柱撑起天盖（后发展为八根）《天问》：“八柱何当”。
亚字型龟甲
“天圆如张盖，地方如棋局。天旁转如推磨而左行，曰月右行，随天左转。故日月实东行，而天牵之以西没”
除了四根天柱之外，地之四维也非常重要，因为天盖不是静止的存在，它是需要像磨盘一样运转的，所以它需要将天盖用纲绳捆缚于地之四维，使之牢固而不可动摇，正如周髀中所云。
（二）共工撞山、女娲补天
我们熟知的共工神话，主要是来自《淮南子·天文训》中的这段记载：
“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
实际上，当我们仔细看过后就明白，共工折的天柱应该是位于西北方的，所以天盖不再是四平八稳的，开始向西北倾斜，那么与此同时的，东南方的地维也被相应地拉断。这便是所谓的“天柱折，地维绝”，也就是说是天盖整体发生了倾斜，但是注意啊，天可没有被共工撞破！
共工触不周之山
同样的，女娲补天神话，则主要来自于《淮南子·览冥训》中：
“......于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极.......苍天补，四极正”
女娲“炼五色石以补苍天”补天也就意味着，天是有一块破了，而不是整体斜了。此外，“断鳌足立四极”就足以说明，当时情况极为恶劣，天之四极都被破坏掉了，而不仅仅只是西北方的天柱。
鳌立四极
所以，单独看《淮南子》中这两段共工、女娲记载，首先均未提及另一方之事，也就是说二者并不是互为因果的，且具有相对的独立性；
其次，我们分析了两者所作所为，更是有诸多不合之处；最后，总体而言，女娲所经历的补天，应该是一次史无前例的灾难，而共工所造成的后果，不过是天地发生了倾斜、日月星辰移位而已。
（三）莫须有之罪
那么，为何要将原本并无多大关系的两则神话捏合在了一起？让共工背上了这口灭世的黑锅？实际上，这件事发生在东汉时期，在王充的《论衡·谈天篇》中说道：
“儒书言：共工与颛顼争为天子不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲销炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉。此久远之文，世间是之。”
共工与女娲
换个角度考量，即便后世将这两个神话捏合，但是有一个问题依然存在：那就是共工之祸所造成的麻烦，并没有在女娲这里彻底得到补救。即天柱折断可以由女娲斩鳌足来顶立，但是地维（拴系天盖的纲绳）绝裂，女娲却为何对此无动于衷？
女娲
屈原就注意到了这个问题，所以在天问中说：”斡维焉系“，问拴着天盖之纲维应该系在哪里？
看到了吧？共工背了一口黑锅，大到《原道训》中称共工作乱导致”宗族残灭，继嗣绝祀“，这当然是莫须有的罪名以及遭遇，实际上，共工的后裔不仅没有断绝，反而出了很多了不起的人物，我们下次再聊。
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文/李公子默渊
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