前言：此节内容与十八节内容的性质相似，前半句人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之中有很明确的拟物基底——禽兽，且可从“异于”二字看出人与禽兽的对立立场，包括“几希”二字在内，充分摆明人与禽兽之间是有距离的，只是庶民与君子对于这样的立场与距离有不同的对待方式——庶民去之，君子存之；而，后半句则是对史实人物的引用延伸，凸显“由仁义行”的状态，所以，此节内容分为前半句赏析与后半句赏析。
赏析（前半句）：人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。
既然：其一、有明确的拟物基底；其二、有明确的人群指向性（庶民与君子）；其三、有充分的对立立场，那么，此节内容的前半句即可用一张“人——禽兽”图表明观点：
人——禽兽
解释说明；
①、按照常理来说，人类（无论是庶民亦或是君子）与禽兽之间是横跨着一条无法逾越的鸿沟的，但，随着人类的自我放纵以及其他等等使得人性阴暗面不断爆发的手段，已经使得这条鸿沟越来越浅、越来越短了，甚至触手可及。
②、既然是放在可逾越的鸿沟的立场上分析，那么，从图中可以看出庶民会比君子更快、更早的到达禽兽的立场，那一部分“几希”与“去之”到底实际内涵是什么，也只有自己心知肚明。
③、然而，对于君子来说，正因为“君子存之”，所以使得自身到达禽兽的立场相比庶民较远，有充分的时间让君子回头（君子可在超越虚线后回头，而这时的庶民则已到禽兽立场）。
④、君子向禽兽立场行进的过程中，不仅路途遥远，且沟壑较深（君子博学的人文积淀与深厚的心性秉持）若要到达“彼岸”，而落入鸿沟，不像庶民那样直接趟水过河即可，君子需要在“人”的立场上建造渡河的工具，德行越高的君子，沟壑越深，所需的工具耗费的人力、财力更大、更多。
③与④：其一、鸿沟的长度保证了君子随时回头的可能性；其二、鸿沟的深度保证了君子对自身所作所为的重新审视；其三、跨越鸿沟的方法保证了君子对自身选择上的重新自省，三者共同保证了君子对自身做法的再三确认，最终重新站上正确的立场（人类），而这些回头、审视、自省的前提条件都在于君子自身而不在于他人身上。
⑤（补）、去之、存之的实质内涵是什么？即图中的“人”字。
⑥、换言之，对于不同阶层的君子来说，包括前往禽兽立场的例子在内的一切违背仁义的事情（禽兽立场只是其中一个反人类的立场），都可以说是劳民伤财的事情。所以，其实君子不是懒得建造渡河工具，而是根本不会把着眼点放在这种事情上。简而言之，在君子的立场上，可用孔子《论语》中的非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动来加深印象，而这其中的非即指代文中类似于“禽兽”二字的一切：与禽兽相关的一切东西，不要去看，不要去听，不要去说，不要去做。
（补）、君子的这种自然而然地走在人类的道路上的行为是对后半句中“由仁义行，非行仁义也”的最佳诠释。
⑦、不管是稳健站立在人类的立场上，还是刹那间到达了禽兽立场，都是自然而然的。自然而然的去活，自然而然的去变化，会更舒心、更幸福（别忘了做个人）。
总而言之，人类（包括庶民/君子）从小到大所学得的关乎于人类的知识（心性、品行）越多，掌握的越好，则离所谓的禽兽立场也就越远，且能保证在心志完全成熟之前不去接触所谓的非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动的东西（包括禽兽在内），只有这样才能安稳的立足于人类的立场，以人类的身份生活下去，否则随时随地有可能在这世间沉浮之时变为禽兽。
另言之：若要在人长大后区别于禽兽，人类从小就必须接受来自真正的人类所给予的教育。
赏析（后半句）：舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
此句是以舜的所作所为作为“由仁义行，非行仁义也”的实例介绍，且可与之前的君子之行（存之）遥相呼应，体现出在君子的日常生活中对仁义（等）的贯彻是一种自然而然的状态，并非需要刻意为之。
引申：不管是贯彻优良的品德，还是戒除恶劣的习惯，都是有一个循序渐进的过程，若是一口吃成胖子，则没过多久优良的品德会再次消失，恶劣的习惯会再次寻回。只有在养成/摒弃的过程中慢慢知道其中的好/坏，优/劣，才能真正意义上以意念（心念）的量引起行为上的变化，最终拥有傍身的品德，剔除恶劣的习惯（人性弱点）。
换句话说，这也是一种自我修行的方式：自然而然，不刻意为之。
实例：生活中类似的实例较多，只例举一些，不详细说明。
1、情、恩、礼、智、善的养成。
2、所有瘾的戒除。
3、锻炼的方向与目标。
4、学习的方向与目标。
5、为人处事的最终和谐。
……
也正只有在缓慢的行进中，才能获得更多、更好的借鉴与帮助。把生活速度放慢，也才能看得清楚自己的人生轨迹。
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