此节，是孟子与齐宣王的一段对话，前两段所表明的“自己如何对待他人，他人亦怎样看待自己”的赏析大意，在前些章已有所提及，就不再在此节中赘述。
赏析1：
虽然礼制有规定——为旧君有服，但也并不是所有的臣子都会为旧君服孝，这是因为君王对臣下的不同态度所造成的后果。齐宣王的话语中，表露出其希望臣下为他服孝的意思，孟子也在其回答中告诉了最深刻的原因——在世时你把他人当人，当你死后，他人才会把你当成一个至少是寿终就寝的人。看似其隐藏的深意依旧在人与人之间相互存在的关系。但是，此节却多了一层“非强制”的感觉——寇雠，何服之有？也即，对待自己的“仇敌”，怎能服孝？
再一次的突破严格的封建制度（思想），把人际关系和真正的仁义礼智信等联系在一起——上礼则下孝，上不礼则下不孝（有一定的把君王钉在仁义柱上的意味），但是更多强调的是上位者所做（对下位者）的事在下位者眼里到底是怎样的存在（三礼还是寇雠）。
引申1：在正常的人际交往中，有其特定的环境与过程，以及所谓的第三者（评判者）——准则，不管拥有怎样的环境或是过程，都必须建立在某些特定的准则之上，否则所产生的人际关系也许本就是虚假的，甚至根本不存在。
引申2：在人际交往中，若有一方违背社交准则或是人性准则，则另一方有权利停止这一人际关系。
赏析2：这一段很明显，孟子是站在臣下与民众的立场上来劝谏齐宣王的，谏行言听（臣下），膏泽下於民（民众），也正只有这样，君王才能真正的使得礼制被激活与运用。否则，在不作为（君主不贯彻礼制）的情况下，却要臣下与民众遵守礼制的规定，这是痴人说梦。
引申1：在（某一方面）劝谏他人时，先得（在某一方面）做好自己，若是自己都无法遵守（某一方面）体制的规定，更无需要求他人遵守。
引申2：以身作则或是上行下效有两个不可或缺的条件：其一、认知，其二、贯彻。在家教中更是如此：对于孩子们而言，很多认知都是父母所给予的，譬如：为人准则、行为规范等（这儿写本不是长辈们与神俱来的东西（但是可以经过每一代的传承所赋予），也就是说这些准则依旧还是需要特定的教育（“圣人”直教或典籍间教））。换言之，其一、家长需要知道以身作则与上行下效的内涵是什么（教育实质——认知）；其二、在有正确的人类认知以后，不能抛弃（内涵），而要贯彻这样的正确认知直至成为自身为人处世的习惯以及日后教育下一代的教育实质。
另引：每一代人都是从孩提时代过来的，这些为人处世的准则对于每个孩童而言，本不与生俱来，都也是通过后天的学习与效仿才逐渐向人类的基底靠拢的。那么，每一代的前辈们到底是依靠这血脉的记忆所传承下来的呢？还是有什么东西本就在冥冥之中引导着呢？亦或是因为自身独特的天赋让下一代能够更好的走在人类的道路上呢？也许都已经有了答案，也许都还在迷雾之中。但，唯一能够知道的是，当下的人类种族并不纯粹，否则这些本该融于血液当中的“为人的前提”不会再次摆到台面上来劝谏或是告诫（简言之，若人类种族是绝对纯粹的存在，人类的未来不会如此渺茫）。换言之，有些人也许还处于迷茫的状态，而有些人已经从社会、世界的点点滴滴的变化中发现了违背人性的挑战人性的或是颠覆人性的表象与事件，才会重新思考人性对于真正人类而言的意义与重要性，让这些（为人的先决条件）成为自身生活、成长的保护层，用以抵抗这些伪人性的存在——当下的时代，是挑战、考验人性的时代。在弄清是怎样的时代之后，人们应该就能够清楚地意识到（该如何存活）不能丢弃的与必须丢弃的东西是什么了。
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