3.20 子曰：關雎樂而不淫，哀而不傷。
〇关雎，风之始也，诗序云所以风天下而正夫妇也。又云：关雎乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。是乐而不淫也。又云：哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是哀而不伤也。朱子曰：玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。
〇夫妇之义在好（hǎo）逑。逑者，匹也，乃君子淑女之德性匹配也，犹易之乾坤、春秋之君臣，皆极富张力。逑之张力带来求之曲折，整篇关雎就此展开。因于逑，所以关雎之兴起于雎鸠之鸣；因于逑，所以关雎之志在乎天地之交、阴阳之和、乾坤之并建、夫妇之匹配，天地阴阳乾坤之仁和生物德化无疆；因于逑，所以左右流之亦无非中，辗转反侧终归于平，求之不得、寤寐思服亦哀而不伤，琴瑟友之、钟鼓乐之却乐而不淫；因于逑，所以关睢终于琴瑟钟鼓之和鸣，回应雎鸠之鸣，以至于人文礼乐之声，和于天地自然之声，天人亦好逑矣。故关雎之义大矣哉，宜乎其为诗风之首。至今诵之，犹可以通天人贯古今也。（柯小刚）
〇婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。经者，常也，夫妇之道有常，发乎情，止乎礼也。故好逑的夫妇之义要求相当，既包含相感、相求、相互悦乐，也包含感而不滥、求而有节、悦乐而不淫，也就是雎鸠之挚而有别，淑女之幽闲贞专（窈窕）。夫妇双方是相互尊重的，沒有一方是另一方的玩物。礼不悖情，情中有礼，礼中有情，情礼兼备，相辅相成，将爱情、亲情、责任、伦理打成一片，构成家庭生活的德性教化。惜乎两性之自然欲望炽，妻道常常堕落为妾道，夫道堕落为伶人之道。故圣人以时顺修，在毛诗的多妾制中，夫妇德性相匹的妻道甚至提升了妾道。盖妻妾数量的制度是历史的偶然的，而德性才是永恒的普世的。故圣人尤重风教，韩诗外传谓陈情欲以歌道义也。是风教所以顺性命之正，修人道之常也。先王所以风化天下之民，而使之皆正夫妇焉。汉书志云：故婚姻之礼废，则夫妇之道乖，而淫僻之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱繁；祭祀之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众；朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起；故孔子曰安上治良莫善于礼，移风易俗莫善于乐。
〇关雎何以为国风之始。韩诗外传载孔子答子夏曰：关雎至矣乎，夫关雎之人，仰则天俯则地，幽幽冥冥德之所藏，纷纷沸沸道之所行，如神龙变化斐斐文章；大哉关雎之道也，万物之所系群生之所悬命也；河洛出图书麟凤翔乎郊，不由关雎之道，则关雎之事将奚由至矣哉。盖关雎之人，究天人之际者也，神龙变化是乾卦之象，斐斐文章是坤卦之象，窈窕淑女君子好逑就是乾坤合德的一阴一阳之谓道。关雎之道也。万物之所系者，万物所出之源也。群生之所悬命者，群生性命之所由来，天地之心也。河洛出图书麟凤翔乎郊者，天道人伦之一贯也，君德之祖百福之宗也。于是有关睢之事。夫子又曰：夫六经之策皆归论汲汲，盖取之乎关雎；关雎之事大矣哉，冯冯翊翊，自东自西自南自北无思不服。盖关雎大义不仅在逑君子淑女，而且在于逑阴阳、逑天人、逑文质、逑古今。故在夫子，关雎不仅是国风之始，亦是全部六经之始，故曰兴于诗。冯冯翊翊又作冯冯翼翼，百姓日用而不知之貌也，王者教化无思不服之功也。故夫子告诫子夏：子其勉强之思服之，天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。子夏喟然叹曰：大哉关雎，乃天地之基也。
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