孔子对理想社会的描画与执著追求，不断激发人们改进现状、追求理想的无限向往
孔子说：“齐国一变化，就可达到鲁国的样子。鲁国一变化，就可以达到王道理想境界。”
子曰：“齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。”——《论语》雍也篇之二十四
孔子认为，从文明发展程度来看，鲁国要高于齐国，对于周代的立国传统也保存得比较好。
齐国是周代重要的封国，姜太公帮助周武王灭商后，被封国建邦。姜太公的女儿嫁给了周武王，作为太公之后，齐国是周天子的姻戚。姜太公是大贤之人，齐国建立后，继承了姜太公的一套治国理念，煮盐垦田，使齐国由地薄民寡的小国一跃而成为富甲一方、人口众多的泱泱大国。
传至齐桓公时，齐桓公姜小白在管仲的辅佐下，打着“尊王攘夷”的旗号，注重武功，大兴霸业，“九合诸侯，一匡天下”，依靠海上的资源优势，迅速成为春秋五霸之首。其结果是国力愈发强盛，但对礼教不太重视，人民的教化水准不高，民风日益变得浮夸，喜欢吹牛皮，搞欺诈，弥漫着一种强横好争，好大喜功，急功近利的风气。这在孔子眼里，无疑还是处于乱世之中。
鲁国是周天子的嫡系，是姬姓“宗邦”，诸侯“望国”。西周初年周武王弟弟周公旦辅佐天子周成王，东征灭掉了伙同武庚叛乱的奄国，并受封于奄国故土。但由于周公要留在镐京辅佐周成王，于是让自己的长子伯禽代为赴任，所以鲁国首位国君是周公旦之子伯禽。鲁国始封时疆域较小，方圆百里，后来陆续吞并和夺取了周边的一些小国领土，成了“方百里者五”的大国，即国土面积扩大了五倍，是周王朝控制东方的一个重要邦国。
周公是孔子心目中的大圣人，鲁国有先王的遗风，比较注重礼教，注重文治，施行仁政，崇尚信义。虽然到了春秋时期早已人亡政息，世风日下，但还保留着周代的礼制和风气习俗，世人称“周礼尽在鲁矣”。在孔子眼里，鲁国还是比较接近于文明社会的状态，但离理想社会还差得远。
实际上，春秋时期的诸侯国，都已经无道了，处于礼崩乐坏的状态。所以孔子认为各国都需要变，变回到正道上来。孔子所说的“道”，是先王之道，就是指周代立国之初的王道理想境界。
“齐一变，至于鲁”，齐国一变化，就可达到鲁国的样子。基于对齐鲁两国文明程度的评价，孔子认为处于乱世中的齐国，如果能拨乱反正，进行一些改革，朝着好的方向发展，就庶几能接近鲁国那样的文明水平了。
“鲁一变，至于道”，鲁国一变化，就可以达到王道理想境界。孔子认为，鲁国的礼乐传统虽然日趋衰败，但如果能有明君出现，通过改革恢复过去周公的好传统，就可以走上正道，进入到太平大同的世界。也就是说，要回归到王道理想境界，鲁国比齐国要好一些，鲁国只须变一变，就能够至于道，齐国却要变二变才行，先到鲁，再到道。
孔子认为，周代传承上古三代并损益夏商两代制度，将礼制和礼治文明建构起来，是一种前所未有的创举，使人类文明达到了一个新高度，孔子对此由衷赞叹。孔子的社会理想和政治目标，就是出于对这些过去文明充满历史想象力的重构，并从中总结提炼出关于仁道的思想。面对礼崩乐坏的社会现实，孔子所追求的变化，就是要通过仁道的实行，回复到这一文明状态。
这种复古的主张，乍看之下是一种历史倒退，实际上问题并不如此简单。孔子主张“复古”，但并不主张“倒退”。他要恢复的是一种社会秩序，即西周初期曾经有过的礼制和礼治秩序。与此同时，孔子给这一“复古”主张的内核赋予了新的生命力，就是他所极力倡导的“仁道”思想。这实质上已形成了一个新主张，包含着孔子“大道之行也，天下为公”的社会政治理想，即中国人所熟知的“大同”理想。
但比较遗憾的是，从当时社会发展的现实来看，这一主张普遍被认为是开历史倒车，因而也是行不通的。这正是孔子的局限性，他是教育家、思想家，但不是一个政治家，他所追求的政治理想是非常美好的，然而实际上，当时政治体制的社会基础已经难以支撑他的回归。孔子自认为有一套行之有效的改革方法，却没人相信他，没有国君肯让他来试一试。他不但没法在鲁国推行其改革，后来周游列国也还是没有人接受，反而是齐国推行的新政越搞越兴旺。
尽管如此，孔子关于理想社会的描画及其执著追求，对中华文明的演进产生了不可磨灭的影响。他为后人提供了一种用来审视、评判现实世界的理想社会蓝图与标准，不断激发人们改进现状、追求理想的无限向往，以及为之奋斗的意愿、热忱和行动，千百年来一直影响着中华民族的发展方向。
拓展阅读：
【先贤精义】
《四书解义》：此一章书是孔子尊王贱霸之意也。国家求治，必遵先王之道，庶可垂为久大之模。
包咸：齐鲁有太公、周公之余化，太公大贤，周公圣人。今其政教虽衰，若有明君兴之，齐可使如鲁，鲁可使如大道行之时。
颜师古：鲁庶几至道，齐人不如鲁也。
李炳南：孔子时，鲁由三家执政，亦是无道。鲁虽无道，而齐犹不及鲁。急功好利，究竟不如行仁。
《论语正义》：伯禽能秉周公之教，以存王迹。鲁俗虽衰，而洙泗之间王化未歇，迨沐圣人之教，而俗益臻醇美。
程子：齐由桓公之霸，为从简尚功之治，太公之遗法变易尽矣。
《论语集说》：齐由功利之习而变之，故其变而之道也难；鲁则秉礼之旧，特修举废坠而已，故其变而之道也易。
张栻：自当时观之，则齐强而鲁弱矣。圣人观人之国，盖不如此。鲁虽不能举行先王之法，然其法犹在，未至若齐之变乱也。齐一变而至于鲁，谓当易其功利之为，而反之正也；鲁一变而至于道，则神而明之，存乎其人而已。味圣人之意，则知所以为国之道在此，而不在乎彼也。
蕅益大师：总是要他至于道耳。
王文宪：齐之盛时，已不如鲁；鲁之衰时，尚胜于齐。变齐，先革功利；变鲁，先振纪纲。
《日知录》：变鲁而至于道者，道之以德，齐之以礼；变齐而至于鲁者，道之以政，齐之以刑。
《四书翼注》：此不是为鲁争气，全是言齐可危。鲁昭公没于外，鲁再世仍无恙，而三桓之子孙微，民心知义故也。齐景公有马千驷，显名于诸侯，身死之后，国为陈氏，民不知义故。孟子言“君臣父子兄弟，终去仁义，怀利以相接，未或不亡”，此之谓也。
程石泉：齐鲁之别，孟子言之曰：“鲁虽三尺儿童，羞言五霸。”“仲尼之徒，无道桓文之事者。”岂齐鲁教化之不同，有以致之邪？
刘宗周：鲁之坏也，其始于隐桓之际乎？桓公弑兄自立，春秋第一大变也。后，公子遂擅弑立，迄于三家专政，迫昭公于乾侯：君臣灭矣。桓公见弑，庄公即位而不讨贼；昭公见逐，定公即位而不讨贼：父子灭矣。桓夫人姜氏如齐，昭公取吴孟：夫妇灭矣。于是三纲之道尽矣。其君设两观，乘大路；其臣八佾舞于庭，旅太山，歌《雍》彻，其宰据大都、执国政、盗宝弓，名分僭乱极矣。他如跻僖公而昭穆紊，初税亩而助法废，作丘甲、城中城而武备弛，搜狝之不时而军政坏，烝尝之不经而祀典渎，观鱼筑鹿而政事荒，纳郜鼎、逐归父而刑赏忒，纪纲法度荡然尽矣。区区周礼在官，末矣。国之丧也，何日之有！此圣人所以志变鲁与？
云门隐者按：家国之兴起传世，由来有渐也；家国之崩溃灭亡，由来有渐也。圣人曰“克己复礼”，岂虚言哉？由西周王道而至春秋霸道，而至战国之战乱，而至嬴秦之暴虐，天下之衰乱岂不惧哉？由是之后，政俗大变，先王之政教不存，圣人之教化微弱，皇权极而生民苦，外族侵而四海荡。王道圣教，至今衰微。由此观之，圣人之教，真“迂远而阔于事情”乎？
《说苑·政理》篇：齐之所以不如鲁者，太公之贤不如伯禽。伯禽与太公俱受封而各之国，三年，太公来朝。周公问曰：“何治之疾也？”对曰：“尊贤，先疏后亲，先义后仁也。”此霸者之迹也。周公曰：“太公之泽及五世。”五年，伯禽来朝，周公问曰：“何治之难？”对曰：“亲亲，先内后外，先仁后义也。”此王者之迹也。周公曰：“鲁之泽及十世。”此鲁有王迹者，仁厚也；齐有霸迹者，武政也。齐之所以不如鲁，太公之贤不如伯禽也。
《四书解义》：可见孔子经纶自有次第，期月而可，三年有成，一变再变之余，治功自臻醇茂，奈二国俱不能用，惜哉！
【学习参考书目】
《论语集解》 《论语集注》 《论语注疏》 《论语正义》 《论语新解》 《论语讲要》 《论语集说》 《论语集释》 《论语点睛》 《论语会笺》 《癸巳论语解》 《论语学案》 《论语读训》 《说苑》 《四书解义》 《四书翼注》 《日知录》
网友评论