我们都知道，《红楼梦》其实是一部半成品，曹雪芹还没有写完人就去世了，现在看到的百二十回本《红楼梦》，只有前八十回是曹雪芹的手笔。后四十回是清末书商高鹗的续作，历来都被视作是狗尾续貂。
而我们之所以知道这件事，完全得益于脂砚斋的批注。正是他告诉我们，曹雪芹的《红楼梦》只留下来了八十回 ，并没有写完。后面虽然也写过一些，但是在传阅的过程中丢失了。
从脂砚斋的大量批注来看，他和曹雪芹的关系十分密切，很有可能是这部书的共同创作者，至少是为曹雪芹提供过很多写作意见。而且有证据表明，脂砚斋的真实身份，很有可能就是曹雪芹的遗孀。
所以，脂砚斋对曹雪芹可以说是非常了解的，两个人应该有不少共同生活的经历。正是因为这样，脂砚斋留下来的批注，成为了我们了解曹雪芹真实写作意图的钥匙，也让我们窥探到了小说后四十回的发展走向。
《红楼梦》第四十二回，脂砚斋评道：“钗、玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时，已过三分之一有余，故写是回，使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字，便知余言不谬矣”。
这句话历来都受到红学研究者的重视，俞平伯据此提出了“钗黛合一”的理论，但是关于“钗黛合一”， 始终也没有人能拿出一个令信服的解释。
比如有人就说，薛宝钗和林黛玉两个人性格相反，合在一起才可以做到性格互补。还有人说，林黛玉与贾宝玉有“木石之盟”，而薛宝钗与贾玉有“金玉之缘”，所以两个人可能后来都嫁给了贾宝玉，所以才说“钗黛合一”。
但事实上这些解释都十分牵强 ，我觉得，想要搞清楚所谓的“钗黛合一”，还应该从纸砚斋的这批评注上入手。
脂砚斋说的很清楚，他说钗黛二人是“两人一身”，这根本就是没有任何歧义的表达。所谓的“两人一身”，直译过来就是两个人用一个身体，或者说两个根本就是同一个人。
前一种解释就像鬼故事，我们暂时不予理睬，所以真实情况可能就是第二种：林黛玉和薛宝钗是同一个人。
除此之外，没有办法解释脂砚斋的这段评注，可这种解释却更加的匪夷所思了，小说中的钗黛明明是两个不同性格的人，甚至相互之间还是有些敌意的，怎么可能是“同一个人”呢？
想要解释这个疑惑，只能再去脂砚斋的话中去找答案，从上面我们引用的那段评注可以知道，第三十八回是一个重要的分界点，黛玉和宝钗就是在这一回“合二为一”。
而且，这一段脂评是写在第四十二回最前面的，目的就是为了告诉我们，这一回讲得正是黛玉和宝钗“合二为一”的事情。所以，我们首先就要搞清楚，小说从第三十八回到第四十二回，到底写了什么。
巧的是，第三十八回和第四十二回，恰好说的都是同一件事情，也就是贾母带着刘姥姥游大观园的事，从三十八回开始到四十二回结束。
这件事情看似和钗黛没有任何关系，可在这期间却发生了一件很重要的事情，这件事情正是钗黛关系的转折点。
第四十回“金鸳鸯三宣牙牌令”，贾母和大家在一起玩骨牌行酒令，轮到林黛玉的时候，她先是脱口而出一句：“良辰美景奈何天”，宝钗听到就回头盯着她看，而黛玉又接着说了一句：“纱窗也没有红娘报”。
这两句诗，前者出自《西厢记》，后者出自《牡丹亭》，都是当时的闺阁禁书，就连宝玉都要偷偷摸摸地才敢看。
薛宝钗第二天一早就去“兴师问罪”，然后跟黛玉推心置腹，讲了一番劝解的道理，黛玉从此之后对宝钗心生不一样的好感，这个事情可以说是钗黛二人的重要交集，也是两个人关系的重要转折点。
可问题在于，即便是如此，撑其量说她们二人“亲如一人”，又怎么能是“两人一身”呢？
我们还得接着看脂砚斋的话，她最后说道：“请看黛玉逝后宝钗之文字，便知余言不谬矣”。脂砚斋是看过后四十回的，透过他这句话我们可以知道，在林黛玉死后，薛宝钗的性情会发生很大的变化，可以证明“两人一身”这个说法是正确的。
发生什么变化呢？
宝钗和黛玉的性情截然不用，要想证明她们“两人一身”，可想而知，在黛玉死后，宝钗的性情变得跟林黛玉非常相似。也正因为如此，第三十八回成了关键的转折点，因为这一回是二人首次交心，为了后来薛宝钗的转变埋下了伏笔，也成为了一个重要的过渡点。
可即便如此，我们还是无法理解这个“两人一身”，其实原因在于，我们净在门口瞎琢磨了，并没有打开门进去看看。而进门的钥匙只有一个字，那就是“幻”，脂砚斋说钗黛“两人一身”是曹雪芹的“幻笔”。
所谓的“幻笔”就是说，本来是一个人的，曹雪芹却把她幻化出了钗黛两个人来写。这也是曹雪芹经常用的手法，比如小说里面有一个贾宝玉，另外还有一个甄宝玉，让我们真假难辨。
但“幻”字的本意却并不在此，所谓的“幻”实际上指得是警幻仙子，所有的“风流冤家”想要经历虚假的梦幻，都要先在警幻仙子那里“挂号”。
所以，不管是薛宝钗还是林黛玉，都是虚幻的，都是从警幻仙子之处来的，身处一个虚幻的世界当中。所以，所谓的“两人一身”指的是，在虚幻的世界中他们是两个人，在真实的世界中他们其实是一个人。
真实的世界，自然就是警幻仙子处，所谓的“警幻”其实就是劝世的意思，警告大家不要被虚假的世界所迷惑。
而真实的林黛玉，其实只是西方灵河岸上三生石畔的一颗绛珠仙草，为报答赤霞宫神瑛侍者的灌溉之恩，才甘心到梦幻中“将一世的眼泪还他”，所以她“五内郁结着一段缠绵不尽之意”。
所以，梦幻中的林黛玉，生来就有一股“不足之症”，自幼就要用药维持着。
而薛宝钗和黛玉为“两人一身”，自然也同样是绛珠草所幻化，她五内同样也有那股“缠绵不尽之意”，所以同样要用药物维持着，而且同样是来“还眼泪”的。
小说中并没有直接告诉我们，说绛珠仙草是林黛玉，也没有告诉我们绛珠仙草只幻化成了一个人，我们只是因为林黛玉爱哭的性格才对号入座而已。
薛宝钗和林黛玉其实有很多相似之处，两个人都和癞头和尚有关，薛宝钗的冷香丸就是癞头和尚给配的，林黛玉小时候癞头和尚说“只有不见外人病才能好”，而绛珠仙草正是由癞头和尚带入幻境的。
其次，两人都有病，病因相同且病状相似，脂砚斋在批注薛宝钗的热毒之症时，写道：“凡心偶炽，是以孽火齐攻”，而第一回作者写道神瑛侍者下凡的原因时，也说是因为“凡心偶炽”。
第三，两个人都跟草木有莫大的关系，薛宝钗的“薛”字就是草字头，她所住的院子叫作“蘅芜苑”，她的别号叫“蘅芜君”。林黛玉就自不必说了，她曾经说过：“我没有那么大的富禁受......我们不过是草木之人”。值得注意的是，林黛玉这里说的是“我们”，这个“我们”出现的很蹊跷，却很好的呼应了脂砚斋所说的“两人一身”，另一个草木之人正是薛宝钗。
第四，两个人跟宝玉都有莫大的缘分，一个有“金玉之缘”，另一个有“木石前盟”。
第五，也是最关键的一点，两个人都为贾宝玉哭过，第三十四回宝玉挨打之后，小说写到薛宝钗“回到屋里整哭了一夜”。而且，根据前面的隐喻和脂砚斋的批注，我们知道后来宝钗嫁给了贾宝玉，而贾宝玉则是离家出走了，独守寒窗的薛宝钗彼时岂不是夜夜悲伤？
第六，薛宝钗的别号为蘅芜君，蘅芜这个词出自《离骚》，指的是杜若（又名杜蘅、杜衡）和靡芜这两种植物，原诗中说“杂杜衡与芳芷”。
而屈原的另一首诗中也有杜衡：“迁汀州兮杜若”，这首诗的名字叫作《九歌·湘夫人》，湘夫人歌颂的正是舜帝的两个妃子娥皇、女英，所以湘夫人又称“湘潇妃子”，而潇湘妃子正是林黛玉的别号。
所以，两个人的别号出自头一首诗中，而且潇湘妃子本来就是有两个人的。
类似的证据还能找出很多，由此一来，钗黛的“两人一身”之谜就已经真相大白，因为两个人同样都是绛珠仙草的化身。
钗黛两人性情迥异，到第三十八回的时候，作者安排了两个人的一次交心，这正是“合二为一”的先兆。由此我们也可以推知，钗黛二人早晚是要真正“合二为一”的，否则脂砚斋就不会那样说。
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