长久以来，我们自己在进修、在用功，有什么标准可以证明自己的“行法”（修行）是对的呢？
不管任何的“禅定、修炼、数息、念佛、白骨观、参话头” …… 在经过一定程度后，都会有身体和心理的变化（身心）。前者主要有八种，称为“八触”，后者则为“十功德”。
八触
所谓《八触》是：“动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑”。
1、动：一个修行人在经过“制心一处”的训练后，心念渐能专一，气也会加强。加强的气会带动身体、调整身体，使之进入健康的状态。进入“禅定”后，色身便不会再动了。
2、痒：身体好像有几百只蚂蚁在爬。
3、轻：身体感觉轻飘飘的，甚至有浮上来的感觉，很舒服。
4、重：有时候像被钉在十字架上，非常沉重，甚至把心情都拉了下来。
5、冷：有时候会觉得冷，越来越冷……。
6、热：有时会热，一直不停的冒汗。
7、涩：有时会感觉皮肤涩涩的。
8、滑：有时候会感觉很滑，像曼鱼一样滑溜溜的。
这些境界相…… 每个人的状况、感受会不一样。有时几种状况同时出现，有舒服的，也有不舒服的。
对于这些我们只要把它观照清楚就好了，不要理会它，看着它出现，增长、消失…… 而我们的身心也在这“生灭”的过程中，得到成长跟超越。
八触是过程 不要执着
心理上的变化，是“学佛修道”人的主要目标，也是工程面主要的一个标的。不过当“心理”产生变化时，“色身”也会跟着起变化，而这部份是附带的，不是主要的，但是，却有很多人会在这个地方去寻求发展。
在色身上的变化，主要就是“八触”，是每一个修行“禅定”的人都会经历的；而刚开始最常见的，就是自己的心会摇动，这个叫“动感”。
心里的动，常常会误以为是色身的动。透过你一再的观照色身以后，就会产生色身的变化。这个色身的变化，就会带动我们，你就误以为这是真的。（凡所有相、皆是虚妄）
其中最明显的就是气动，透过气动的引导，你可以练气功、可能飞檐走壁、也可能有轻功、有内功，但是，这些脱离不了“生死轮回”。
一个修行者，进入初禅定之前，这些状况会先调整好；进入禅定以后，就不会再动了。假如，你一直动、动不停，没有办法调整好的话，那自己就要要求自己，不是要求你的色身不能动，而是要去掌握你的“内心”（正知正见）。
要记得，修行为求“了生死脱轮回”。八触只是修行过程中必然的现象，不应看重也不必在意。若是沉溺于追求色身变化、想修得“神通”，那就远远背离你修行的初衷了。
十功德
所谓《十功德》就是：“空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应”，皆是“心理”上的变化。
在入初禅定之前，在“心理”上会有几种应有的变化:
空
第一个是“空”。还没有入禅定前没有真正的空－－也就是这并非“般若”空性的空，但是，内心里头会比较干净、比较空灵，不会很复杂、不会有很多的烦恼，能够放下那些没有必要的、夹杂的信息。
换句话说，可以很容易舍弃很多东西，如名、利、财、食、睡，这些通通可以放下。
一个行者端身正坐，假如还夹杂着这些东西，你怎么有可能修行？看起来在这里坐着，蛮像一回事，其实心理正在百般计较，那不叫行者了。
所以，我们自己可以检讨得到，是不是把这些放下了？这当中，难免还有一点淡淡的习气在，因为还不是真正的成就；但是粗的、粗中细的、细中粗的这些部份，要通通把它放下才对，这是第一个。
我们可以检视自己，如果还有一些莫名其妙的挂在心头，那就是在参话头的过程中，没有进入状况。参话头是让我们“停心”，把心停住；心一停，那些杂思杂念，应该不再染着上来才对。
既然没有那些杂思杂念，舍的功用就发挥了，空灵的现象就现前了。心理的这一相，第一相，你有没有现前？这是我们在抽象中来讲的心中相貌，行者入初禅定前，心中应有的相貌。这是第一相叫作“空”，当然，它跟般若空性的空，是不一样的。
明
第二个相貌是“明”。明是明明白白、清清楚楚（清净）；在作什么，你很清楚。你把那些杂思杂念舍弃以后，那么在体上，心理的作用应该很明白。
虽然这些还是凡夫的心理作用，但是，身为一个行者，对于凡夫的心理作用是很清楚的；凡夫自己本身是不清楚，那行者是很清楚的。
所以，凡夫的心怎么动？行者可以看得很清楚；这个看不清楚，就表示你还是凡夫。行者对于这个基本的部份，应该要掌握得很好，你不应该掌握不到，这个是很重要的一个“关键”。
所以，心王、心的存在、那个意识形态，你自己要知道。别人的意识形态不知道怎么样，但是，心的作用受到意识形态的影响，你可以看得很清楚。
若自己的“意识”形态是什么样子你都搞不清楚，你怎么知道人家的意识形态是什么样子。所以，自己的心的作用，一定要弄得很清楚。这个叫“明”，明明白白、清清楚楚。
定
第三个相貌是“定”。这个定是世间人讲的定，不是禅定的定；定字是一样，但意义不同，因为还没有到达初禅定，哪会现禅“定”的相？
但是，像世间人讲的，他一辈子只上一个班，从毕业到退休一直在那里，心也从来没有波动过，这个就是世间所讲的定。
我们的心，经过这样的停心训练，参话头、看话头、守住这个话头，那么现在，你是不是安住在这里，而不会起烦恼？这个就是定。
参这个话头，结果又在看那个话头，望着那边一个话头；每天进禅堂，坐、跑、站，在心里会不会想……今天天气这么好，出去溜一溜不知道多好。
会的话就是没定！还有这种情况，表示我们的法在行法上，你还不得力，你还没进入状况。
我们需要进入状况，怎么排除其它的、闪动的妄念，这些都是行者要具备的心中相貌。你可以很清楚的看到，吃饭的时候，还有挑选这个菜、挑选那个菜，心中不定。
我们训练停心，不作余思余觉，安住在这个话头上，所以，定是入初禅定前的一个心中相貌，这是第三个。
智
第四个相貌是“智”。这个智不是我们“般若”智慧的智，因为你还没开智慧。这个智叫作“聪敏”。
你很灵敏、敏捷、明利，对于事情、对于你心理的那种运作，你能够觉知到；不再像以前老是搞不清楚。
这个地方的智慧，不是要你显“神通”的那个智能，这个智能只是把你那种僵化、惯性的那个部份给抖落掉。好像被卡住很久生锈的镙丝，你现在要把那些铁锈，先把它抖落掉，才有办法转得动，这个智就类似那个状况。
原来你那个心，一直卡在那个地方，一直有一些旧有的噪声，一直带在心上，放也放不下，自己一直在那边想“我这样对吗？我那个对吗？”这就没有智。
当你把那些旧有的放下以后，自然就会灵巧起来；否则那些旧有的，就像那个锈一样，会把你给卡住了，你整部机器都动弹不得。
你能不能把那一些先给抖落掉？那你就会明利、会很清明，看事、处事、反应，那都会很灵巧，那就是我们讲的聪敏、伶俐；你的脑筋会有一种很清爽的感觉；脑筋一清爽，身体就会跟着清爽。
经过这样的训练以后，我们的心应该会有这样的变化，这个是行者入初禅定前，心中应有的相貌。
善心、柔软
当你产生前面的“空、明、定、智”后，我们内心就会出现变化，“善心、柔软”就一起都来了。
喜
初禅前十种相貌中之七种，“喜”。行者内心安住、使心停住，叫作“停心”。用我们的道场来讲，行者安住话头，深参话头的同时，你逐渐会产生一种“喜悦”。
没有这个喜悦，那你当然不会再想参话头。当你参到枯寂的时候，你会觉得无聊，无聊就不会再参下去了，你会想尽种种办法跑掉。
所以“喜”，必须产生。用世间人的话来讲叫作“食髓知味”，我们叫作“法喜充满”。
你有没有在这里产生这种喜悦？假如没有的话，就是弄错了。就是用心不力，才不会产生喜悦。所以这一相，很容易作为一种检验。
有些人枯寂了，像枯木一样，没有喜、没有乐、也没有抗性，捡一句口头禅“佛来佛斩、魔来魔斩”，没有来就乱斩，坐在那里也不知道怎么样，那这样的话，没有“喜”，这个也不算修行。
已经养成那种惯性，吃饱饭没事，两腿一盘，就坐在那里，跟木雕的像一样，这个不算修行、不算用功，所以“喜”是自己检验自己工夫的一个方法。你有这种喜悦，那你坐着会充满活力。
乐
第八个是“乐”。乐比较微细，这个比较微细的乐，你不一定在坐中感受到。跑香或者其它生活中，乃至洗脸、用餐，你都可以感受到那一种欢喜，你讲不出来。而且呢！你会经常的流露出来。
眼神也好、脸相也好、身体的动作也好，你自己可以感受到，你成天非常的高兴，不知道高兴什么，好像每个细胞，乃至耳朵都在跳舞。
这是获得大利益，内心里头，应该要到达这样的“境界”。假如没有这种感觉，你说有大成就，那都假的。假如，你一坐就有这种感觉，没有坐，就没有这种感觉，这表示还没有入禅定。
你坐的时候，有；没有坐的时候，也要有。尤其是只要你想摄心，就有。那这个时候，你就接近禅定了。
所以修行是一个非常踏实的功夫，它不是虚幻、不是乱讲的。喜是比较粗的喜悦，乐是比较微细的喜悦，当这两个产生现象的时候，你就接近初禅定了。
这种喜乐，它不是世间的那种狂欢、中奖的高兴、或者结婚的高兴。不是！它是内心里头一种泉源，内心里头有一种很温暖的感觉，像一团火球在全身跑，全身发热的那种情况一样。
解脱
第九个叫作“解脱”。这个解脱也不是我们讲的真解脱，而是我们讲的“你内心的一些束缚完全放下了”，意识形态对你的束缚当然也减低了。
因为你“法执”还没破，所以不可能说没有意识形态，但是，世间的妄想、执着、攀缘，这些你已经渐渐放下了。
有烦恼，但能当下止住：当你能够把困扰身心的妄想放下，那才叫作这里的“解脱”。
这个解脱，不是了生死的解脱；这个是我们讲的粗中粗、粗中细、细中粗的这个阶段，那你要能够放得下。
刚开始打坐着的时候，一坐下来别的没有，家里的大事、心中的仇恨窜起来的时候，在那边猛烦恼、妄想一堆、团团转…… 要把这些烦恼逐渐、逐渐会放下，这个叫作解脱。
随着境界的来临，“空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱”的现前，你的相貌就开始转变。
这些情况不一定来至于禅修，从生活中处处都是修养，或者其它法门也可以获得，但是，禅修中的这一种经验，是最明显的，因为在坐禅的时候，这种境界你感受得最清楚，如人饮水，“冷暖自知”。
行法，有这样的状况，你自己未必知道，但是别人会先看到。因为你的改变，你自己没有留意到，但是外人一看，他可以看得到。
但是禅修，你自己会比别人更清楚、更了解。一个真正的行者，自己有什么变化，自己是清清楚楚的，你有没有进展到这个地方，那你应该要能够掌握得到。
到这里一共有九个，这九个当中，它已经逐渐让我们具足了要进入初禅定的一些条件。
初禅定，五禅支：寻、伺、喜、乐、心一境性。
那么“寻、伺”就是“定、智”再加上“喜、乐”。这个时候，我们内心的变化，“善心、柔软”就一起都来了。
境界相应
心一境性就是第十个“境界相应”，前面这九个你没有彻底解脱，就没有后面那一个。境界不相应，你修的百分之百是“魔”！就像一个人格不完整的人，他修行的功夫很高，一定是魔。
人格不能矫正过来，那么一切成就的是：上品魔王、中品魔子魔孙、下品魔女。所以，基本人格一定要先具足。
前面这九个功德，是人格养成当中的完美阶段，你只有把这些妄想、欲望给放下，那你才有可能随着境界而进入禅定。
“十功德”是修行人一个非常好的指标。我们在整个奋斗修行的过程当中，要经常以这个来作自我勘定。
行者要入住初禅定之前的十种心中的相貌，你自己要懂得检验自己，至少要以这个作为标竿，往这边去靠拢，修行不要盲目，这是很好的一种检定的方法。
这在基础的时候，你必须去分辨清楚。然后，那些境界现前，我们叫作“不相应行法”，它与法不相应，你就随它过去，不要理它。
感恩宇宙万事万物……
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