立政·一
原文 周公若曰：「拜手稽首，告嗣天子王矣。」用咸戒于王曰：「王左右常伯、常任、准人、缀衣、虎贲。」
《史记·周本纪》记载周公行政七年，成王长成，周公还政给成王，站在朝堂面北。这才有拜手稽首之说。
周公拜手稽首说：“敬告天子。”周公就群臣之位，与群臣都告诫成王。
几个官职需要解释。常伯，《文选》记载在汉代常伯名称改为了侍中。侍中、中常侍是天子身边服侍的人。常伯与常任都算是百官之首。准人，听着有点像建房子时候负责放线弹墨的人，是主法治的官，是国家的准绳，又称司寇。缀衣《周官》中没有记载，是主衣服的官，又说是服侍帷幄之臣，都是天子的近臣。虎贲，《周礼》记载大夫以下两人，守卫王宫。以上可以看成是天子的核心班底：行政立法权、司法权、总统卫队与礼仪。
原文 周公曰：「呜呼！休兹，知恤鲜哉！古之人迪惟有夏，乃有室大竞，籲（呼吁的吁繁体字）俊，尊上帝，迪知忱恂于九德之行。乃敢告教厥后曰：拜手稽首后矣。曰：宅乃事，宅乃牧，则乃宅人，兹乃三宅无义民。桀德惟乃弗作往任，是惟暴德，罔后。亦越成汤陟丕厘上帝之耿命，乃用三有宅，克即宅，曰三有俊，克即俊。严惟丕式，克用三宅三俊。其在商邑，用协于厥邑；其在四方，用丕式见德。呜呼！其在受德暋，惟羞刑暴德之人，同于厥邦，乃惟庶习逸德之人，同于厥政。帝钦罚之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸万姓。
周公接着上一段说：“唉！这些大臣，知忧的人少啊。”休是美，羊大为美，是说这些大官吧。
周公说：“上古有道的夏王，宫殿巨大、贤臣临朝，他招呼贤俊的人，以尊事上帝，以正道察知人有九德之行。”
贤臣之人对于国家治理有大帮助。
周公说：“既然相信所认识的人有就九德之行，才敢拜手稽首告诉君主说：后继有人了，可以担任行政官，可以担任州牧，可以担任司法官。察言观色，用大顺德的人担任官职，所以任事、州牧、司法的人都不会有邪民。”
素未谋面是谋面我们常见的用法，这里就是察言观色的意思。谋+面，看脸。宅是居，我理解为担任。义民，邪民，与我们惯常理解的义意思相反。与夏君相反是夏桀的做法。
三宅一生的三宅可是这意思?
周公说：“夏桀不用往昔先王任用人的做法，以暴虐为德，不顾将来。”德在语境中，更像是做法，或者说德行，是个中性词。
《尚书》追溯夏，必然追溯商。非常有意思，周人看夏商兴亡就集中在人上。人要自律，己欲立而立人，模仿律。
周公说：“至于成汤就能够敕理上天光命，所用的任事、州牧和司法三官非常称职。推举三德俊杰，名副其实。成汤严以用人，能用三宅三俊。在京都，则京都协和，在四方，能够用人以彰显成汤的德行。”
克即宅，克即俊，都是名副其实的意思。让他干啥就能干啥。只是表达上，用了节奏。
周公说：“到了纣王子受德，进用刑杀暴虐为德行的人，与之治国，聚众狎戏放荡的人，与之谋政。上帝惩罚他，才使得我们进入中国，受商王朝的天命，治理万民。”
夏指的是中国之人。华夏，华族与夏族，占据中原地带的人。这里的中国指的是天下之中的国家，代表的是方位。奄是大有余。甸是治理。
夏商故事翻来覆去讲，说的是一回事，领导人怎么对待自己，怎么用人，决定了国家的兴亡。一个维度，当然如此。制度与人，人是根本。
打完，收工。
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