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八股文究竟怎么看？实事求是说，有好处有坏处。
从好处来讲，为了应试写好八股文，你前期要深入研修经典，后面要斤斤计较文字，被迫达到所谓理、辞、气三者具足的境界。这一路基础训练下来，考生能对儒家思想有相当程度的理解贯通，笔下文字常见文精意赅的典范，对一切文学创作都不无启迪。比如汤显祖、徐霞客、吴承恩、曹雪芹包括吴敬梓都曾参加科举，他们留下的那些名著我们耳熟能详、无法复制，难道说他们的笔头功夫没有八股文习练得来的营养？肯定有的。
2014年，浙江杭州的语文教材里就出现八股文，分别是明初王鏊的殿试之作《民既富于下，君自富于上》、王阳明的《志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁》，还有清朝多次担任科举考官的曾国藩所写下的《与诸弟书》。虽然有网民斥之为逆流，但主持新教材选编的周伟老师称，当前很多孩子在写作上想法不错，但写出来的文章却没有“体制”，常会出现把新闻报道写成散文、散文写成议论文等情况，一定程度上学习了解八股文“可以让学生的文章有‘体’”。我觉得是很有道理的，凡事取其精华、去其糟粕即可，不必一棍子打死。
当然八股文存在的问题不必讨论，它确实是祸害了很多人，否则也不会有《儒林外史》。就笔者个人理解，八股文的根本问题在于，它从出题到作文主题、内容、格式都有太多限制，容不下一点点创新。如果你练不出来，甚至象《儒林外史》中好些人一样，几十年都钻在八股文的牛角尖里出不来，那就真把自己的思维和文字都固化了，堕入比“为赋新辞强说愁”更惨的境地而无力自拔，最终除了写个牵强的八股文，其他都不会，那这人就完蛋了。这种人多了，这个时代的文学也完蛋了。所以明代以后，不断出现文学复古派和其他流派，就是有意无意出现了反八股的冲动。
《儒林外史》中，王冕看到八股文取士的消息便说不好，因为考试是个指挥棒，这个指挥棒会把大家都吸引来研究八股文，把主要精力都放在依靠学问求取功名，而不再重视个人的道德操守和真才实学，不再重视知识分子应有的行为准则。这就是王冕说的“将来读书人既有此一条荣身之路，把那文行出处都看得轻了。”所谓文行出处，表面上指文章、行为、出仕、退隐，实际上指读书人的行为准则。而小说的讽刺之处，便是各种读书人看轻文行出处的搞笑场景了。
欲知如何搞笑，请听下回分解。
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