言語之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟濟鎗鎗。
言语之美，恭敬平和、光明正大。朝庭之美，人才济济、畅所欲言。
下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。
下臣通过贡献财物来侍奉君主，中臣为了君主可以奉献自己，上臣通过举荐人才为君主服务。
以考核指标为导向，千方百计完成产值、产量、利润、赋税等任务指标，在他们眼里数据第一，这种人在荀子眼里属于“下臣”。这种大臣可以办好事，也可以办坏事，唯上不唯下是他们的共同特点，所以他们很可能干出投机取巧、违法乱纪的事来。
忠心耿耿、任劳任怨、不计个人得失，甚至愿意奉献自己的生命，为国为民办事，这样的大臣中规中矩，是忠臣无疑，荀子认为他们只能算“中臣”。
真正的股肱之臣，是能够帮助君主发现、挖掘、培养、举荐、重用人才的人，这才是“上臣”。在荀子眼里，人始终是第一位的因素，财和事都比不上人重要。
所以，在公司里面，销售冠军可以取得丰厚的绩效，但不一定能进入最关键的岗位；任劳任怨的老黄牛，能够得到表彰奖励，但不一定有很快的升迁机会；老板最信任的永远是组织部长、人力资源部经理。
子謂子家駒續然大夫，不如晏子；晏子功用之臣也，不如子產；子產惠人也，不如管仲；管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可為天子大夫。
孔子说，鲁国的子家驹是刚正不阿的大夫，但不如齐国的晏子；晏子是注重功利实用的大臣，但不及郑国的子产；子产能够给百姓以恩惠，但不及管仲；管仲的为人，重视事功而轻视道义，重视智谋而忽视仁爱，是个缺乏礼义的人，不可以做天子的大夫。
我们可以这么看，子家驹是个人品德高尚，晏子首先关心国家的利益，子产能够安抚百姓，管子是个复合型人才，能办事，办成事，但有时候为了办事可以放弃礼义。
所以，在荀子眼里，管仲做天子的大臣也不合格。那么谁合格呢？只有周公旦、召公奭才是大臣的楷模。
以賢易不肖，不待卜而後知吉。以治伐亂，不待戰而後知克。
用贤能的人去替换没有德才的人，不用占卜就知道是吉利的。大治之国去攻打政乱之国，不等交战就知道攻必能克。
应该依靠人还是神？荀子毫不犹豫地选择了人，国家有贤臣，民必富，兵必强，国必治。正义之战必胜，道是决定战争的决定性因素。
齊人欲伐魯，忌卞莊子，不敢過卞。晉人欲伐衛，畏子路，不敢過蒲。
齐国人想攻打鲁国，忌惮卞庄子，不敢经过卞城。晋国人想攻打卫国，畏惧子路，不敢经过蒲邑。
言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍。倍畔之人，明君不內，朝士大夫遇諸塗不與言。
发表不赞同老师的观点叫做“叛”，教授反对老师的学说叫做“背”。背叛老师的人，明君不会接纳，朝廷内的士大夫在路上碰到他也不会和他说话。
國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快則法度壞。
国家将要兴旺征兆是，君主一定敬重三师，敬重三师，则国家有法度。国家将要衰微的征兆是，君主一定是鄙视三师，鄙视三师，君王就会放纵性情；一旦君王都放纵性情，国家的法度就坍塌了。
古代的“傅”并没有现代意义上的“师傅”之义。《韵会》：师傅，官名。古者天子有太师，大傅，太保，为三公。傅，傅之德义也。《诗·大雅》：王命傅御，迁其私人。《笺》：傅御者，贰王治事，谓冢宰也。《礼·文王世子》：立太傅，少傅以养之。
古代的师傅是专门教授君王德义的，有矫正君王之失的义务。故此处意译为三公。
無用吾之所短遇人之所長。故塞而避所短，移而從所任。疏知而不法，辨察而操僻，勇果而無禮，君子之所憎惡也。
不要用自己的短处去对付别人的长处，把自己的短处掩盖起来，避开自己的短处，转而发挥自己的长处。通达明智而不守法度，明察善辩而行为邪僻，勇敢果断而不遵礼法，这是君子所憎恶的。
这段话的末句意思很明确，就是聪明的坏人不能用，但语意上似乎很难与前两句相衔接，一时没有想通，且将就按字面理解做如此翻译，请大家指正。
主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事詔而萬物成。農精於田，而不可以為田師，工賈亦然。
为君之道在于管人用人，为臣之道在于治理政事。从前舜治理天下，不用他事事明示而臣子梦把各种事情都办得很成功。农夫精通耕田种地，不能因此成为管理农业的官员，工匠和商贾也是这样。
这是荀子的一贯主张，君主只要把握大方向就可以了，就是管思想建设，同时把正确的人安排在正确的岗位上去，把事权交给朝廷大臣，即所谓的垂拱而治。但事实上，事权的诱惑力很大，君主与官僚争夺事权，贯穿了整个历史，制造了不少混乱。
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