二《富贵不能淫》：
《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。景春是与孟子同时代的人，纵横家。
景春曰：“公孙衍（yan）、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
公孙衍是战国时期魏国人，纵横家。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。张仪是战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。
他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。一发怒，连诸侯都害怕；安静下来，天下就太平无事。所以说公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为、有节气的男子吗？
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女（ru）家，必敬必戒，无违夫子！‘以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
孟子则反问，这个怎么能够叫大丈夫呢？给予景春一个直接的否定。
“你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！”以顺从为做人原则的，是妾妇之道。
这里应该注意的是古人认为，妻道如臣道。臣对于君应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从，但夫君有过，妻也就当劝说补正。应该是“和而不同”。
只有太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任何原则。所以说“妾妇之道”不能一般性地理解为妇人之道，而是实实在在的“小老婆之道”。
这一段解释真是刷新了我的认知，破除了以前对于“妾妇之道”的误会，原来是这个意思。把公孙衍、张仪之流比作妾妇，也说明孟子对他们是深恶痛绝了！
那孟子理解的大丈夫之道又是什么呢？“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作大丈夫。
这句千古名言，我可是印象太深刻了，被同学们应用得极其广泛，它穿越千年，在历史上也鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。
那要如何成为这样的大丈夫呢？答案是要“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”居住在天下最宽广的住宅‘仁'里，站立在天下最正确的位置‘礼'上，行走在天下最宽广的道路'义'上。
实际就回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。再抱以相应的立身处世态度：“得志，与民由之；不得志，独行其道”，即能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。
也就是孔子所谓“用之则行，舍之则藏”，用舍行藏是说如果能为当世所用，就施展才华，在社会上大力推行仁道；若是不为当世所用，就隐藏才能，韬光养晦，退而隐居起来。
或孟子在另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下”。意思是一个人在不得志的时候，就要洁身自好，注重提高个人修养和品德；一个人在得志显达的时候，就要想着把善发扬光大，有惩恶扬善之意。
饶如此，那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。
总之，这一篇让我又更新了一些儒学方面的知识。虽然他们所倡导的某些言论很难实现，也有一些消极的部分，但我觉得他们对于完美的追求很值得赞赏。
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