【1·10】子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子禽问子贡说：“我们老师到了一个国家，总是会了解到这个国家的政事。是他自己求得的呢，还是人家国君主动告诉他的呢？”子贡说：“老师为人温和、善良、庄敬有礼、不放纵、谦逊，所以才能获得。老师这种获得的方法，或许与别人的求法不同吧？”
【感悟】
一、子贡待孔子如父
子贡复姓端木，名赐，字子贡。比孔子小31岁，孔子的得意门生，四门十哲语言门的优秀弟子。
子贡出身于商人家庭，20余岁继承祖业开始经商。约25岁前拜孔子为师，子贡初拜孔子为师时，感到孔子并没有什么了不起。《论衡·讲瑞》载：“子贡事孔子一年，自谓过孔子；二年自谓与孔子同；三年自知不及孔子。”他常和老师切磋学问，在道德上潜心修养，把自己琢磨成器。出使列国，富而无骄，各国待之以上宾，其地位显赫一时。
子贡在学问、政绩、理财经商等方面的卓越表现有目共睹。在政治上，《韩非子·说林》：只要子贡去做说服工作，人们就“不复疑也”。在那个战乱纷争的年代，子贡之愿就是“两国构难，壮士列阵，尘埃涨天，赐不持一尺之兵，一斗之粮，解两国之难，用赐者存，不用赐者亡。”子贡不仅是这样说的，而且做得更漂亮！子贡为救老师孔子“父母之国”的鲁国而出使齐、吴、越、晋四国，分别向田常、夫差、勾践、晋君游说，因势利导，最终各个击破，保卫了鲁国。在经商方面，富比陶朱。后世题辞挽商界有成就之人逝世，常以“端木遗风”等，甚至有人奉之为财神。
“一日为师，终身为父”，是关汉卿的名言。子贡在两千年前就早已是表率，他是孔子周游列国经济上的支持者。子贡每到一处在完成使命之后，每每要宣讲其老师的理论和主张。孔子遇危难、遭险恶时，子贡总能挺身而出，事师胜于事父。冉求被季康子任用，叮嘱他“你要是被重用了，要想着把老师请回去”。后冉求果然把68岁的老师接回鲁国。孔子去世，子贡拿出重金，为孔子厚葬。弟子一律以孝子身份披麻戴孝。子贡和师兄弟们在墓地为孔子守墓服丧，并提议：在老师墓前栽上各自喜欢的树，这样，即便我们服完丧离开这里，代表我们的树还在和老师作伴。子贡种的是楷树，象征恩师高风亮节，博学善教，是世之楷模。为报答老师恩情，子贡在孔子坟前搭草庵守墓六载，为孔子弟子中为孔子守丧最长者。
孔子逝世23年后，子贡逝世，这23年，子贡不遗余力地弘扬孔子的思想，无论是经商做买卖、还是为官、教学，无论在孔子的生前还是死后，子贡始终不曾改变他对孔子的那份忠诚和敬佩，都真正做到了孔子要求的守仁。《史记.货殖列传》写道：“夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得执而益彰者乎？”也可见老师“得天下英才而教之”的幸运。
富而好礼。司马迁作《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多。子贡曾任鲁、卫两国之相。死后至唐开元二十七年追封其为“黎侯”；宋大中符二年加封为“黎公“，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。
二、子禽善问
子禽，名陈亢、陈子禽，小孔子四十岁，孔门七十二弟子之一。曾做过单父（山东单县南）宰。《论语》中载有关于子禽与伯鱼、子禽与子贡的对话。陈亢为宰时，施德政于民，颇受后人好评。明代学者顾龙裳游蒙城清燕堂时，写有《公堂清燕》诗：“缅想鸣琴治邑时，雍容雅化坐无为”，以颂扬陈亢。子禽和高柴共同在陈国阳夏开办阳夏书院,传授儒家经典达,世代结亲,为阳夏望族。
宋真宗赠封孔子为“玄圣文宣王”，陈亢同时被赠封为“南顿侯”。明嘉靖九年，明世宗封孔子为“至圣先师”，陈亢被陪祀于孔庙。
三、本章重点
1、这一章是子禽与子贡的对话。体现了弟子们对老师的关注。
在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位。他非常注意观察自己所敬重的老师思想的发展方向。在那个时代，孔子的名气已很大，人们仰慕他通古博今的知识，佩服他治匡扶君王的方略，有抱负的君臣或派使者或亲自远道慕名来向孔子请教问题。鲁定公、齐景公都向孔子问政，子贡均在场奉陪。事后，子贡问孔子：“齐君请教老师为政的首要之务，老师的回答是节约财用；鲁君请教老师时，老师回答是了解下臣。为什么同一个问题两个答案呢？” 孔子说：“这是因为两个国家的实际情况不同，齐国是个奢侈过度的国家，所以我给齐君的回答是节约财用。鲁国最大的问题是大夫间互相争权夺利，企图架空鲁公，所以我的回答是了解臣下。” 子贡对老师的了解以及老师对子贡的信任，弟子们都看在眼里。子禽比子贡小九岁，也是个勤学好问的弟子，从《论语》中我们还可以看到子禽的几次问话，都问得很关键。
2、“温、良、恭、俭、让”是孔子的五种美德，也是孔子处世成功的五种智慧。
子贡总结出老师是靠“温、良、恭、俭、让”这五种美德取得了所到国家闻政的权利：
（1）温，是指温厚待人、循循善诱、宽以待人、严以律己、不自以为是、盛气凌人。通读整篇《论语》，我们大都对孔子有“诲人不倦”的感觉，即使人不知也不愠。“温”的反面是“骄横”。晚清重臣，湘军的创立者和统帅者曾国藩，曾在家书中告诫他的子女：“败人两字非傲即惰，天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。”
（2）良，是指平和善良。人生在世需要有同情心和责任感，在与人交流时，要换位思考、语言文明，体现出良好的文化修养。
（3）恭，是指待人恭敬又自尊自重。①待人恭敬，表现在善于倾听，而不是下车伊始，一番炫耀或主观武断；同时要善于作深层次的提问，引导地方说出关键性的东西(我们有些家长或领导就不注意这一点，比如，在主观武断方面，稍听别人反映一点儿问题，不是静下心来了解分析，而是火冒三丈的把孩子或属下训斥一顿，这样，把关系搞得很僵，怎么能了解真实的情况呢”？②自尊自重，就是不但要尊重领导，而且对弟子、对社会上的弱势群体也都要尊重，一视同仁。因为，你在观察别人的同时，别人也通过你对周边人的言谈举止来观察你。
（4）俭，①不仅仅指节约，还指衣着打扮不能过分张扬。服饰应当合乎身份，既要保持庄重朴素，又要体现大方整洁；②俭还指自我约束，不放纵。《化书》曰：“谦者人所尊，俭者人所宝。”“俭于听可以养虚，俭于视可以养神，俭于言可以养气，俭于私可以护富，俭于公可以保贵，俭于门闼可以无盗贼，俭于环卫可以无叛乱，俭于职官可以无奸佞，俭于嫔嫱可以保寿命，俭于心可以出生死。是知俭可以为万化之柄。”
“夫仁不俭有不仁；义不俭有不义；礼不俭有非礼；智不俭有无智；信不俭有不信。所以知俭为五常（仁义礼智信）之本，五常为俭之末。……自古及今，未有亡于俭者也。”
（5）让，很多学者解释的都是“谦让”。“让”的造字，从“言”，从“上”。表示所说的话极有水平，体现的是上等人的高雅举止， 所以，能赢得他人的尊重。我以为，在孔子的身上，不仅“谦让”，更富有“贵族”气质。
圣人内在精神的妙处，难以测度，但表现于外的温、良、恭、俭、让等礼仪风度，有着光彩照人的人格魅力，能看出其蕴蓄在内心中的品德修养，让人敬服。
孔子温、良、恭、俭、让的“五德”，加上其敏锐的洞察力，和知识的渊博，他掌握的人情世故、风土民情以及各种社会资源的发展趋势，举一反三，切中关键。诚于中，形于外，人家就自然愿意把实际的状况告诉他。
即使有不好的一面，知道他能够“隐恶扬善”，人家也不用避讳。这与当时那些“竞奢华、夸浮辞”者或卑词微行者形成鲜明的对照，因此，孔子不必刻意谋求，各国诸侯、君主就会主动前来向他请教政务。这与常人必须先要经营谋求之后，才能获得是不一样的。
《礼记·儒行篇》：“温良者，仁之本也;敬慎者，仁之地也;宽裕者，仁之作也。”温良恭俭让的可贵之处是：多学别人所长而鉴人所短，可以导人于团结、亲睦、向善。否则，社会风气就会趋于诱人嫉贤妒能，民德日下。
今天我们仍可以用这五种美德修身，洗尽铅华。
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