《论语》的“子见南子”
关于孔子与女性的关系，有个特别敏感的话题，那就是“子见南子”。其中有许多的谜，令许多人感兴趣，并想解读这一谜。
《论语·雍也篇》当中有这样一段话：“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之!’”南子是卫灵公的妻子，当时实际上左右着卫国的政权。“说”，通“悦”。“矢”，通“誓”，就是发誓的意思。“予”，我。“所”，用在发誓的话中，表示假使、如果的意思。“否”，这里是指不对、不正当的意思。“所否者”，就是指如果做了不正当事情的话。这一集是说，孔子拜见了南子，子路不高兴。孔子就对他发誓说：“我如果做了不正当事情的话，上天厌弃我罢！上天厌弃我罢！”
虽然只有“子见南子”这么短短的四个字，却成了孔子生活中的一个经典段子了，历史上有许多人都很关注这个问题。一代一代人，讲到孔子都要提到“子见南子”，而且数千年来世代延绵，议论不决，一直到今天还在争论这个问题。
先看南子是个什么样的女人？南子出身于宋国贵族之家，是个美女，美丽、高贵、聪敏、机灵。但是名声不太好，据说她曾经和宋国的贵族公子朝相爱。宋公子朝是个美男子，但是当时“同姓不婚”，不能成就婚姻。后来她嫁给卫国国君灵公，但是还要卫灵公把自己过去的情人宋公子朝招来。另外据说她又跟卫灵公的宠臣弥子瑕关系暧昧，但是卫灵公很宠爱她。《庄子·则阳篇》记载：“夫灵公有妻三人，同滥（滥，借为槛，指浴器）而浴。”而南子是他最宠幸的人。
《论语》中提到南子的就这一次，提到宋公子朝的也只有一次，且很有意思。《论语·雍也篇》：“子曰：‘不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。'”祝鮀，卫国的大夫，字子鱼，因为能言善辩受到卫灵公的重用。“佞”，指口才。“而”，是与、和的意思。孔子说：没有祝鮀的口才与没有宋朝的美貌，在今天的世上就难免遭殃。
《论语》留给我们的南子、宋公子朝的背景材料很少，可以转而来看《左传·定公十四年》的记载，卫灵公为南子召来宋公子朝，在洮地相见，太子蒯聩路过宋国的野外。野外的人唱歌说：“既定尔娄猪，盍归吾艾豭？”“娄猪”，比喻南子；“艾豭”，比喻宋公子朝。这意思是，已经满足了你们的母猪，为何还不归还我们那漂亮的种猪。蒯聩深受刺激，感到羞愧，就对一个叫戏阳速的家臣说：“跟着我去朝见南子，南子接见我时，我用眼睛看你，你就杀死她。”戏阳速答应了。于是一起去朝见南子，南子也接见了太子。太子三次用眼睛示意，但是戏阳速不肯上前。南子观察到太子的脸色变化，知道要杀死自己，就啼哭着逃走了，说：“蒯聩要杀我！”卫灵公拉着她的手而登上了高台。太子蒯聩就逃奔到宋国，于是卫灵公就把太子的党羽全部赶走了。
这样看来，南子这个人有三个大问题：一是不规矩，生活作风上有问题，用今天的话来说是一个性开放的女性；二是，她跟太子的关系没有处理好，最后太子出逃，这跟她有关系，后来卫国发生了内乱，也当然和她有关系了；三是，她受到卫灵公的宠幸，实际上把握了权柄，干预了朝政，且搞乱了朝政。这些生活作风上、政治上的等等问题，当然让人们对她有很不好的看法。
那么，我们就会对孔子见南子一事产生一系列的问题。
一是，子路为什么要不悦？
我想，朱熹有个注释可以说明：“子路以夫子见此淫乱之人为辱，故不悦。”想想也是，你夫子不是老是教导人们，要“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”吗？那么你自己怎么去看这非礼的女人了？我们都会产生与子路一样的同感。子路不悦是很自然的了，而且子路是一个很直率的人，他会在脸上显示出来，这就是子路的性格了。如果换了颜回，我想可能就不会这样轻易表露出来。
二是，最关键的地方是孔子作为一个正人君子，为什么要去见这样的女人？
其实这个“子见南子”还有个问题，到底谁要去见谁，就是到底是南子叫孔子来见自己，还是孔子先想要去见南子？这个问题也有不同看法。有人说，子见南子，子路不悦，这肯定是孔子先有这个意愿。另外有人认为，从大背景看，从很多综合材料分析来看，南子当时是想要结交孔子，所以想让他来见自己。我觉得好像南子叫孔子来见自己，比较圆通一点，这是我个人理解。
我的想法是，这个女性用今天的话来讲，是一个完全开放的女性，再用今天时髦的话来说，大概是个追星族。她要“追星”，因为孔子是个政治明星，又是个文化明星，还是个学术明星，还是个教育明星，还是个音乐明星，这四五个明星加起来，怎么不叫一个新潮的女子想见他一面呢？南子要想见孔子一下，可能是想看看孔子到底有多大的学问，到底怎么情况，所以我想放到今天也是顺理成章的事情。你是个大影星、歌星，一个女性想见见他，叫他签个字，是很正常的。总之，南子可能出于仰慕，可能出于好奇，也可能要向孔子学习或咨询一些问题，也希望通过和孔子的结识来抬高自己的声望。
那么如果是南子召孔子见她，孔子为什么要同意见她呢？难道不可以拒绝吗？我想，孔子当时离开齐国开始流浪，第一站就跑到卫国，就是觉得卫国对于他的生存和发展有利。果然卫灵公开始待他也不错，觉得孔子这个人很有才能，想要用他。卫灵公曾经询问他在鲁国做官时是多少俸禄，孔子说是六万斗。卫灵公就按照这个标准，每年给孔子六万斗粟，这是很高的年薪了，但是由于种种原因，没有给孔子官职。孔子则等待机会，希望能在卫国有所作为。孔子见南子很重要的一点，就是他不愿意得罪南子，这位卫国国君的夫人，不愿意搞坏这一层人际关系，而给自己施展抱负的理想增加阻力。
孔子是一个非常精明、非常识时务的人，自己是在流浪当中，是站在人家的屋檐下，自己能怎样？一个士人、一个知识分子活着就要作贡献，为政治、为国君服务，他很希望在卫国有所作为，把一身本领使出来。另外，人家邀请自己去见她，如果我不回礼的话，我就失礼了。当时南子处于强势，你要不去见，就是不给面子；不给面子的后果，你很可能就在卫国待不下去了，这就很难了。
三是，孔子作为一个老师，为什么要这样向自己的学生子路发誓？
我想，孔子太了解子路的性格了，粗鲁、直率，这时候细细解说可能不顶用，于是干脆就来个发誓吧！我想换了另外一个学生，孔子可能不会采用这种方式了。李泽厚在《论语今读》中有段评论读来有味：“孔子被逼得没办法时，也只好对天发誓以表白自己，和今天的人一样，神态可掬。”“今日哲学史家们常引此章以证孔子既指天发誓，当然是有神论者，但又与‘天何言哉’出入甚至矛盾。其实纵观《论语》全书，如前所说，孔子于天、命、鬼神均持一种既不肯定也不否定的实用理性态度。墨子批判儒家‘以天为不明，以鬼为不神’，相当准确，它当然来自孔子。这章指天发誓不过情急之辞，并不足以证明或否定什么。”“‘南子’据说是一个‘淫乱’的国君妾妇，是一个‘不道德’的人，孔子却拜见而不避，甚至使亲近的学生怀疑而不高兴，可见孔子与后代假道学大不相同，并不装腔作势，而是有高度灵活性的。”确实孔子的许多真实的情状早被后来的假、大、空的宣传评论给淹没了。
（本文选自姚淦铭《孔子的智慧生活》，上海辞书出版社，2007.01）
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