不管学什么，做什么，事中都寓有理，见地高下就在见什么理，宇宙万物生命之理本无高下，老庄曰大道，释迦谓佛性。如如然，藐藐状，不随时空而变易，不随春冬而增减，皆因人心不齐，智慧浅深，根器作别，理生正邪之辨，高下之殊。
如何实践，不外教观双举，教即义理，理当正当明，观行即观理观心，阳明心学所谓知行合一。不同根器，所行也殊，悟修各别。有所谓顿悟渐修，顿修渐悟，顿修顿悟，渐修渐悟，悟有解悟证悟。禅宗道见性开悟，华严说证无碍法界，各有妙招。
开悟开什么，悟什么，无论怎么表达，都不以自主观识性好恶为左右，宋朝永明延寿禅师在所著《宗镜录》中列出开悟十条标准，可资参考，可作验证，也可作疑情，穿透勘误。
永明延寿禅师
1、还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？是否了了见性，就象大白天太阳底下看物，清清楚楚，明明白白，开启了本有的般若智慧，跟文殊大士一般吗？
2、触人遇物，逢缘对境，眼见色耳闻声，一切行为举止，白天黑夜，醒着睡着，都明明了了，了无迷惑，与道相应吗？
3、开悟者对于觉者一代时教，及闻历代祖师大德言句甚深法义，都不惊不怖，真实了知，无有疑惑。
4、对于不同根器，不同品性，不同习气的人种种问法，拿种种问题刁难诘难，具足法、义、辞、乐说四无碍辩，辩才无碍，对不同根机善巧方便，解其所有疑惑。
5、在任何时间处所都在正念之中，智照无滞，念念圆通，不曾有一刹一秒间断失念，不会有一事一法能生障碍烦恼。
6、面对一切顺境逆境，喜欢的厌恶的，都能识破存在，了法真相，不为境所动，无有隔碍，无有迟滞。
7、对于有为法无为法等百法明门心境，一一明了微细根源，不为八识生死根尘之所惑乱本性。
8、是否在行坐住卧，穿衣吃饭，劳作施为，待人应物日常生活中，一一得辩真实，不为外相所迷，了无挂碍？
9、闻说有佛无佛，赞法毁法，有众生无众生，世界有净土没净土，或成或坏，唯物唯心，说是说否，能否安住一心不动，不起分别之心？
10、是否性相俱通，理事无碍，对于森罗万象一切差别万法，皆智明通达；对于任何法门，无不精通，无有一法不鉴其本源，得见本来面目，纵有千佛万圣出世不同说法，都不起疑？
大沩山
对于非无上大根器者，如楞严说“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第进。”禅宗“只贵知见正。”知见即理，悟即悟理，但得本不愁末，悟后起修，习气随根渐断顿断。
因此，明理悟道非常重要，是不是开悟，若吃不准，不得明师勘验，就以上十条标准自己对照，总要一一十分笃定，若有一丝一毫迟疑含糊，则离悟还远呢。总须努力，向上一著，总有一日，囫地如《宗镜》所言“举一心为宗，照万法如镜！”（文/国学解码圆明）
愿超越一切的平静与你同在！
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