庄子是战国中期思想家，哲学家，文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”；其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》，《齐物论》，《养生主》等。
据传庄子隐居南华山，唐玄宗天宝初年，被诏封为“南华真人”，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。
下面来看看其中的“知北游篇”：
1.故曰：失道而后德，失德而后仁；失仁而后义，失义而后礼；礼者，道之华而乱之首也
失道而后德，失德而后仁：丧失“道”而后能才有“德”，丧失“德”而后才有“仁”。
失仁而后义，失义而后礼：丧失“仁”而后才有“义”，丧失“义”而后才有“礼”。
礼者，道之华而乱之首也：“礼”其实是“道”的假象，是虚伪，是祸乱的开始。
2.故曰：为道者日损，损之又损之，以至于无为；无为而无不为也
为道者日损，损之又损之，以至于无为：真正修道的人每天都减少“有为”，减少再减少，不断地减少，一直到无所作为的境界。
无为而无不为也：无所作为，也就可以无所不为了。
4.今已为物也，欲复归根，不亦难乎；其易也其唯大人乎；生也死之徒，死也生之始，孰知其纪；人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死
今已为物也，欲复归根，不亦难乎：现在的人已经被物质化，贪名求利，而丧失了本性；想要再回到初心，回到婴儿的纯朴善良，已经很难了。
其易也其唯大人乎：说容易的，那也只有真正得道之人了。
生也死之徒，死也生之始，孰知其纪：“生”是“死”的伴侣，“死”是“生”的开始，谁能知道它们的始末呢？
人之生，气之聚也：人的诞生，是气的聚合。
聚则为生，散则为死：气的聚合，形成生命；气的离散，便是解体，便是死亡。
5.若死生为徒，吾又何患；故万物一也；是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐
若死生为徒，吾又何患：如果“死”与“生”是同类，对于死亡，我又忧患什么呢？就像一年四季那样，周而复始，“死”是“生”的开始。
故万物一也：万物是一体的，并无差别。
是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐：往往把自己所喜欢的事物称为神奇，把自己所讨厌的事物看作是腐朽。
臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐：腐朽的事物可以再转化为神奇的事物，神奇的事物也可以再转化为腐朽。
6.故曰：通天下一气耳；圣人故贵一
通天下一气耳：贯通生死的，只不过是一口气，只不过在一呼一吸之间。
圣人故贵一：圣人重视的是生死的同一性。
7.知谓黄帝曰：吾问无为谓，无为谓不应我；非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告；非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近
吾问无为谓，无为谓不应我：“知”对黄帝说：我问“无为谓”，“无为谓”不回答我。
非不我应，不知应我也：不是不回答我，是不知道怎么回答我。
吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告：我问“狂屈”，“狂屈”正想告诉我，却没有告诉我。
非不我告，中欲告而忘之也：不是不告诉我，是心里正想告诉，却又忘掉怎样告诉我。
今予问乎若，若知之，奚故不近：现在我来问你；你既然知道，为什么又说回答了，便不是接近于道呢？
8.黄帝曰：彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也
彼其真是也，以其不知也：黄帝说：“无为谓”是真正了解大道的，因为他什么也不知道。
此其似之也，以其忘之也：“狂屈”他是接近于道的，因为他忘记了什么是大道。
予与若终不近也，以其知之也：我和你终究不能接近于道，因为我们知道什么是大道。
9.狂屈闻之，以黄帝为知言
“狂屈”听说了这件事，认为“黄帝”的这番话，是对大道理解深刻的回答。
“知北游篇”主要是在讨论“道”，一方面指出了宇宙的本原，另一方面也论述了人对于外在事物应取的态度；“知”是一寓托的人名，“北游”指向北方游历。
庄子把“道和人”紧密结合在一起，使“道”成为人生所要达到的最高境界；他所关注的“道”是以人为核心，从人的生命，人的精神，人的心灵去阐释“道”。
《庄子》和《周易》《老子》并称为“三玄”，在哲学领域有较高研究价值，有兴趣的朋友可以常常翻阅，使得心灵安静下来。
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