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解析《庄子.知北游》:无为而无不为也

解析《庄子.知北游》:无为而无不为也

作者: 十四施无畏力 | 来源:发表于2022-05-11 18:20 被阅读0次

庄子是战国中期思想家,哲学家,文学家,道家学派代表人物,与老子并称“老庄”;其作品收录于《庄子》一书,代表作有《逍遥游》,《齐物论》,《养生主》等。

据传庄子隐居南华山,唐玄宗天宝初年,被诏封为“南华真人”,《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。

下面来看看其中的“知北游篇”:

1.故曰:失道而后德,失德而后仁;失仁而后义,失义而后礼;礼者,道之华而乱之首也

失道而后德,失德而后仁:丧失“道”而后能才有“德”,丧失“德”而后才有“仁”。

失仁而后义,失义而后礼:丧失“仁”而后才有“义”,丧失“义”而后才有“礼”。

礼者,道之华而乱之首也:“礼”其实是“道”的假象,是虚伪,是祸乱的开始。

2.故曰:为道者日损,损之又损之,以至于无为;无为而无不为也

为道者日损,损之又损之,以至于无为:真正修道的人每天都减少“有为”,减少再减少,不断地减少,一直到无所作为的境界。

无为而无不为也:无所作为,也就可以无所不为了。

4.今已为物也,欲复归根,不亦难乎;其易也其唯大人乎;生也死之徒,死也生之始,孰知其纪;人之生,气之聚也;聚则为生,散则为死

今已为物也,欲复归根,不亦难乎:现在的人已经被物质化,贪名求利,而丧失了本性;想要再回到初心,回到婴儿的纯朴善良,已经很难了。

其易也其唯大人乎:说容易的,那也只有真正得道之人了。

生也死之徒,死也生之始,孰知其纪:“生”是“死”的伴侣,“死”是“生”的开始,谁能知道它们的始末呢?

人之生,气之聚也:人的诞生,是气的聚合。

聚则为生,散则为死:气的聚合,形成生命;气的离散,便是解体,便是死亡。

5.若死生为徒,吾又何患;故万物一也;是其所美者为神奇,其所恶者为臭腐;臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐

若死生为徒,吾又何患:如果“死”与“生”是同类,对于死亡,我又忧患什么呢?就像一年四季那样,周而复始,“死”是“生”的开始。

故万物一也:万物是一体的,并无差别。

是其所美者为神奇,其所恶者为臭腐:往往把自己所喜欢的事物称为神奇,把自己所讨厌的事物看作是腐朽。

臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐:腐朽的事物可以再转化为神奇的事物,神奇的事物也可以再转化为腐朽。

6.故曰:通天下一气耳;圣人故贵一

通天下一气耳:贯通生死的,只不过是一口气,只不过在一呼一吸之间。

圣人故贵一:圣人重视的是生死的同一性。

7.知谓黄帝曰:吾问无为谓,无为谓不应我;非不我应,不知应我也;吾问狂屈,狂屈中欲告我而不我告;非不我告,中欲告而忘之也;今予问乎若,若知之,奚故不近

吾问无为谓,无为谓不应我:“知”对黄帝说:我问“无为谓”,“无为谓”不回答我。

非不我应,不知应我也:不是不回答我,是不知道怎么回答我。

吾问狂屈,狂屈中欲告我而不我告:我问“狂屈”,“狂屈”正想告诉我,却没有告诉我。

非不我告,中欲告而忘之也:不是不告诉我,是心里正想告诉,却又忘掉怎样告诉我。

今予问乎若,若知之,奚故不近:现在我来问你;你既然知道,为什么又说回答了,便不是接近于道呢?

8.黄帝曰:彼其真是也,以其不知也;此其似之也,以其忘之也;予与若终不近也,以其知之也

彼其真是也,以其不知也:黄帝说:“无为谓”是真正了解大道的,因为他什么也不知道。

此其似之也,以其忘之也:“狂屈”他是接近于道的,因为他忘记了什么是大道。

予与若终不近也,以其知之也:我和你终究不能接近于道,因为我们知道什么是大道。

9.狂屈闻之,以黄帝为知言

“狂屈”听说了这件事,认为“黄帝”的这番话,是对大道理解深刻的回答。

“知北游篇”主要是在讨论“道”,一方面指出了宇宙的本原,另一方面也论述了人对于外在事物应取的态度;“知”是一寓托的人名,“北游”指向北方游历。

庄子把“道和人”紧密结合在一起,使“道”成为人生所要达到的最高境界;他所关注的“道”是以人为核心,从人的生命,人的精神,人的心灵去阐释“道”。

《庄子》和《周易》《老子》并称为“三玄”,在哲学领域有较高研究价值,有兴趣的朋友可以常常翻阅,使得心灵安静下来。

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