浅谈《观世音菩萨耳根圆通章》（经文诠释16）

浅谈《观世音菩萨耳根圆通章》（经文诠释16）

【十四者。此三千大千世界。百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺众生。方便智慧。各各不同。由我所得圆通本根。发妙耳门。然后身心微妙含容。周遍法界，能令众生持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德。正等无异。世尊。我一名号。与彼众多名号无异。由我修习。得真圆通。】

这是最后一个，前面描述的是有无量无数的法王子，“三千大千世界”就是一个佛土。什么叫佛土？就是一个佛陀教化的区域、范围叫佛土，所以一个佛土的范围就是三千大千世界。

这里面有“百亿日月”，这三千大世界包括百亿日月，百亿须弥山。我们看的日月有百亿之多，你看一个佛土的范围大不大？太大了，可以说叫广大无边。那么，在这一个佛土里边，现在就居住着世间的诸法王子，有多少？“六十二恒河沙数”，这也是比喻，无量无边，恒河沙太多了，所以无量无边。无量无边的法王子，他就现住我们这个佛土，所以在我们这个娑婆世界，佛菩萨是很多的，只是我们不认识，因为他遍入六道。我们这个娑婆世界本来就是凡圣同居土，这里面有凡夫也有圣人，只是你不知道，你当面错过，反正见了也不认识。

这些法王子“修法垂范”，他自身也修行法门。“垂范”就是给我们做榜样，光说不修那怎么行？所以说你要想劝导别人，你自己要做榜样，要好好修，你修好了才能劝导别人，修法垂范很重要！然后才能教化众生，“随顺众生，方便智慧”，因为你有方便智慧才能随顺众生，换句话说，随顺众生需要方便智慧。要不然你这一随顺，你就完了，你就进去了，众生就把你拉下水去了，还啥随顺？所以随顺众生必须要有方便智慧，你要有修法垂范的能力才可以。

“各各不同”，因为方便智慧，当然各各不同。众生的根性不一样，所以就需要不同的法门。“由我所得圆通本根，发妙耳门。”就是观音菩萨说他所得的圆通本根，也就是他证悟圆通是从哪里开始的？耳根，本根。他依止修行的法门就叫本根，是依于耳根，这个耳根就是观音菩萨最初下手的一个方便法门。所以“发妙耳门”，就是耳根门，从耳根门开始的。“妙”，由一根而摄六根，然后六根圆通，妙不妙？很妙，所以这是观世音菩萨的修法垂范。

观音菩萨当年在南海，就观听潮起潮落，由耳根入倾听自己的心声，他发现这些潮起潮落无非都是自己的心声，再慢慢地这些音声都全部消亡，然后才能六根圆通。

“身心微妙含容，周遍法界”，这句话在《法华经》里面有体现，这句话讲的大小相容，无论多大多小都相容，也就是芥子纳须弥。一种芥子，一种草，芥草，芥草上面结的那个籽，黑色的很小，比油菜籽还小。在那么小的一个籽里面，能够容纳须弥山。这是讲的大小相济，多少互容。为什么大小互容？因为他没有分别，身心世界是一体的，没有分别的。为什么我们不能互容？就是因为我们分别心太重了，你是你，我是我，这个大那个小，有分别心，所以就不能够互容，而且还不能够互入。

当你把分别打破，必须要达到八地以上的菩萨才行。就是说破了分别的我执，然后还要破分别的法执，这个时候才能达到这一步，才能达到这个境界，达到大小相济，多少互容，可以互容互入，所以“身心微妙含容，周遍法界”。他的身心世界都融为一体了，当然就可以互入，可以相济相入。所以“能令众生”，就可以让众生，“持我名号”，持观音名号，南无观世音菩萨或者南无大悲观世音菩萨。“与彼共持六十二恒沙诸法王子”的这个名号，“二人福德，正等无异。”是一样的。为什么一样？因为观音菩萨达到了那种圆通境界，他的身心世界是融为一体的。当然我们现在凡夫是体会不到的，那怎么可能呢？我只是相信观音菩萨说的话，观音菩萨可不会骗我们，但是你做不到。你怎么才能做得到？你怎么能有这个体会？你至少得要到根，必须把动结和静结破了，到了根的时候，根现前，就是闻性现前的时候，就有体会了。虽然你没做到，那时候还做不到，但是你有体会了，你体会到这句话是真实不虚的。我前面只是相信观音菩萨说的话，那个相信只是情感上的，因为我恭敬信奉观音菩萨，当然从情感上我就信他的话，但是从理性上还是接受不了。到这个时候，你就可以接受：这是真的！

《金刚经》也有类似讲的：你供养三千大千世界七宝，供养布施，那不如持《金刚经》一句偈，供养一句偈的功德就比那个功德还要大。如果你没到那一步，你做不到，也体会不到。所以我们就通过这个耳根法门，慢慢地去倾听自己的心声来契悟闻性，你就能够体会到了。

“世尊，我一名号，与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。”世尊，我这个名号（观音菩萨这个名号），与六十二恒河沙名号无异。“无异”就是没有差别的，是相同的。为什么呢？“由我修习，得真圆通”，我通过修习耳根法门得到了真正的圆通境界。其实不光是观音菩萨，就是所有菩萨，只要达到真圆通境界，都是一样的。这一段是观音菩萨自述修圆通，然后证悟圆通之后所显现的功德，你持他的名号，修习他的耳根法门，也能得到这种境界。他就给我们发出了一个强烈的信心。

最后一句是总结，【是名十四施无畏力。福备众生。】

“施无畏力”，“施”就是布施，布施无畏。“无畏”就是让你远离恐惧、远离颠倒梦想。“福备众生”就是来赐福给众生。

下面就到了四种不思议无作妙德。这是观音菩萨证悟圆通之后，开显的第三种妙用。

【世尊。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。】

世尊，同时我又获得圆通境界，“修证无上道”，就是无上正等正觉，无上正等菩提。又获得了四种不可思议，“无作妙德”。为什么不可思议？因为是“无作”。“无作”就是无能作无所作。没有能所当然就叫“无作”，没有来去，不生不灭，不垢不净，不增不减，无能作无所作，所以叫“无作”。因为它不来不去，不生不灭，所以叫“不思议”，不可思不可议。“思”就是思考，不可想象，不是想出来的。圆通本根不是想出来的，是想不出来，想都是妄想，不是想出来的。“议”是议论，不可说，不是说出来的，说了没有用，而是修证出来的，通过深修耳根法门修证出来的，所以叫不可思议。

当你达到破了根结，你就有体会了，那个就是“无作”。破了根结，就是无能无所，就是破我执证我空，这个就是无作境界。你想体会无作境界，必须破根结，破前三根，动结、静结、根结，破了这三结才能达到无作的境界。无作的境界称为“妙德”，不动心念，如如不动，又能够教化众生，妙不妙？妙。说了这么多又无能说无所说，妙不妙？妙。这就是他非常殊胜、非常美妙、非常微妙的功德。这都是修证到圆通境界所开显的。

哪四种呢？下面分开说。

【一者。由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦啰首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧，救护众生，得大自在。】

这是第一个，就是从身体上，观音菩萨通过修习圆通，证悟圆通之后，显现的身体上的功德。头，有那么多头，“八万四千烁迦啰首”，“首”是头。“臂”，就是手臂，“八万四千母陀罗臂”。再说“目”，就是眼睛，是“八万四千清净宝目”。这都是从身体上讲得，就是从身体上显现那么多不可思议的功德。千手千眼菩萨就这么来的。大家想想，他怎么会千手千眼？我们怎么不能？我们就是两个手，还没把两个手管好。就两只眼睛，就两只眼睛还没看好。就一个头，还没把头弄好，所以，这就是不可思议。 

下面我们具体看，“初获妙妙闻心，心精遗闻”。这个“妙妙”，两个妙，第一个“妙”讲殊胜的、微妙的观照，观照之至。《心经》上有讲的“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。”指那个照见，“妙”就是指的照见，照见的能力，照见之力，非常微妙，非常美妙，力量很大。为什么美妙？妙在什么地方？能照见五蕴皆空，妙不妙？太妙了。为什么现在我们不妙？因为你现在还没学会，方法还没学会，原理还没弄清楚，就不妙。你见的都是烦恼，看的都是妄想，满脑子妄想，就不妙了，怎么妙？整天那么多妄想就不妙了，就乱了，不但不妙还乱套了。

你想妙就要从耳根入手，然后慢慢地反闻，反闻就是观照，反闻闻自性才能够照见五蕴皆空，多妙，就这么一个反闻，就可以照见五蕴皆空，太妙了。第二个“妙”指的什么呢？照见五蕴皆空，我空可以照破我执，到我空就是这个“妙”，可以破我执，证我空，妙不妙？妙。不但可以破我执，还可以破法执，证法空，太妙了。一个是能证，一个所证，前面那个“妙”是讲得能证，后面这个“妙”是讲得所证。

“妙妙闻心”，“闻心”就是指的我们下手的功夫，你想获得这个“妙”，想体会这个“妙”，从哪里开始？“闻心”。“闻”就是听闻，耳根的闻性。耳根的闻性叫反，反回来，六根旋复，反回来来看、来观听我们的心。你就发现一切音声皆是我们的心声，“南无观世音菩萨”这都是我们的心声，都是我们心发出来的，不是我们嘴巴发出来的，也不是外来的，这就叫“闻心”。