浅谈《观世音菩萨耳根圆通章》（经文诠释12）

浅谈《观世音菩萨耳根圆通章》（经文诠释12）

【断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。】

这段是讲鬼不能害，为什么鬼不能害呢？因为“断灭妄想”，就是通过修习耳根法门，断了六结，即动结、静结、根结、觉结、空结、灭结。这六结一断，心中了（liao）无妄想，也就“心无杀害”，他内心肯定就没有伤害众生的心。因为它没有能所。我们为什么人会伤人，就是因为有能所，有一个能伤人的心，当然就有所伤的一个人。他有能所，能所一破，就心无伤害，因为没有贪嗔痴了。贪嗔痴断了，就不会有伤人之心。我们为什么会有伤人之心？就是因为我们有贪嗔痴。你不愉快了，即使不明着说人家，心里也不愉快，你还会恨别人一下。

因为“心无杀害”，他能够令众生到了鬼国。啥叫鬼国？不是说到了鬼的国度，而是当你被这个鬼，不管是什么鬼，被这个鬼恼害了的时候，来扰乱你的时候，或者是鬼来伤害你的时候，他就能够让鬼伤不到你。你一呼唤观音菩萨，或者你一反闻自性，其实当你一反闻自性的时候，你当下是清净的，鬼就伤不到你，它找不到你了。为什么有的人观空？你把身体都观空了，它找不到你了，它怎么伤害你？

鬼的种类特别多，像鸠槃荼鬼，又叫魇魅鬼，就是压床的那种鬼。好多人都有过这个体会，睡觉的时候，觉得有个东西把你压住，动也不能动，话也不能说。你是不是很恐惧、很害怕？这就是魇魅鬼，也叫鬼压床。这个魇魅鬼很讨厌，但是我们也要理解它。为什么要理解它？因为它是阴气为主的，就喜欢人的阳气。它就要来沾沾光，沾点便宜。你就让它沾一下，消耗点阳气跟它结个善缘。你要祝福它，你要给它开示，跟它讲：你这样是不行的，这样不是办法，你得要改变自己，要行善积德，要修五戒十善，要跳出这个鬼道之身。这样不就好了嘛。你不要对它有嗔恨心。

鬼众是很多的，读《地藏经》就能够看到所写的各类鬼。你看，行病鬼王，它怎么叫行病鬼王？那个鬼到哪个地方去哪个地方就有病，叫行病鬼王；还有行疫鬼王，专门发布瘟疫的叫行疫鬼王。你说这么坏啊？其实也不是。我们要反过来看，你有这个业障，所以你就感召；你没有这个业障，你是感召不到的。大家要注意这点。我们要反过来反省自己！你有这个业障，比如你有贪心，如果你那个贪心正好跟它对上，它就把你找到了；如果你那个贪心跟它对不上，它就找不到你，你就不用怕。不做亏心事不怕鬼叫门，就是这个意思。

但是，我们多生累劫可能是做过亏心事的，肯定的，即使你这生没做，你能保证你的前生吗？不能保证。所以我们一般人还是害怕鬼叫门，就是这个道理。我们遇到这种情况，你不要催它，你要给它讲开示，讲因果。你遇到了就跟它讲，它听明白了，以后它就不来找你了，也不会找别人了，这叫“断灭妄想”。因为鬼道是以贪心为主造的恶业，贪嗔痴都是妄想，你只要把妄想一断，内心清净了，它自然就不来找你了。

【五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当被害。刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动。】

《普门品》当中就有“刀寻段段坏”这一句。这是讲什么呢？因为观世音菩萨修习耳根法门， “熏”就是反复的熏习； “闻”就是闻性，就是反闻。反复的熏习这个反闻，来反闻我们这个闻性。什么意思？就是反复地倾听自己的心声，时时倾听自己的心声。

“成闻”，就是成就了闻性，就是闻性现前。闻性一现前就是根现前，根现前动结、静结就破了，动静二相了然不生。当根现前了你再去以觉破根就容易了。你在没有根现前之前，你的觉性是不会现前的，你的修行始终就上不了路。

“六根销复”，眼耳鼻舌身意叫六根，它们的性能就是见闻嗅尝觉知。因为通过反闻，闻性现前，六根由一根入其余五根就全部都入了，就把它们摄在一起了，这叫“销复”。原来六根都是有障碍的，各有各的障碍。眼不能听，耳不能看，它是有界限的，有障碍的，有分野的。当你达到了根现前的时候，六根之间的界限就打破了，六根合为一心，这叫六根销复。 “复”，复归一心，都归一心了，所以叫六根销复。

“同于声听”就是六根同时都能听闻音声。不是光耳根可以听，眼根一样可以听，意根也能听，同样的道理，眼根也能听，所以叫同于声听，这就叫六根清净位。因为达到这个境界之后，他就能让众生“临当被害”，就是众生快要被伤害的时候，当伤害快要来临的时候，“刀段段坏”，那个刀自然就断啦，断的一段一段的。为什么刀是一段一段坏掉了呢？因为这个刀代表了嗔恨心，你在这个境界下是没有慎恨心的，嗔恨心就消失了、消亡了，他就变成了慈悲心了。观音大士，他是用慈悲，悲心化嗔心。悲心一来，嗔心就去，所以刀就坏了。这个刀坏了有两层含义，一层是当一个人没有杀心的时候，自然就放下屠刀了；还有一种情况，可能就是这个刀真的坏了。

“使其兵戈。犹如戈水。亦如吹光。性无摇动。”耳根法门修成之后，能所双亡、没有能所了、没有对立了，没有贪嗔痴了，所以“兵戈”，就是手中这个兵器或者叫凶器，就不能用了，他拿不起来了。为什么拿不起来？悲心所致。因为观世音菩萨的悲心把他感化了，他自然就把屠刀放下了，他的心就柔软了。当一个人要杀人的时候，他是一种无明的嗔恨心起来了：我要杀掉你。在观世音菩萨的加持下，他感应到观世音菩萨的慈悲，内心顿时嗔恨变得很柔软，一柔软，他的刀拿不动了。所以说“使其兵戈。犹如割水。”为什么犹如割水呀？因为大悲如水，兵戈是代表嗔心，观音菩萨的大悲心化他的兵戈（嗔心）叫“犹如割水”。当嗔心遇到悲心的时候，嗔心就起不来了。

“亦如吹光”， “吹光”就相当于观音菩萨的智慧，智慧就如光，光就比喻是智慧。因为嗔恨心是代表火的，叫无明火、嗔心火，嗔心火一起，他就要杀人。观音菩萨一加持他，智慧火一照，把他的无明火就化掉了，他的武器就拿不起来了，所以叫“性无摇动”。他没摇动，无动无摇。这个比喻观世音菩萨虽然运用了他的大悲，运用了他的智慧来化解这个伤害，但是于他的内心，他的心性是没有动的，所以就性无摇动，无动无摇。

可以借助《六祖坛经》来理解。《六祖坛经》当中，六祖听闻五祖给他讲《金刚经》的开示，当讲到：“应无所住，而生其心”的时候，六祖言下大悟，随口说了五句话，是一首偈子，其中就有这一句：何期自性，本无动摇。就是说我们这个自性，我们本来这个心，是从来没有动的，本来就是如如不动的，从来没有动过。能动也都是我们的妄想，都是我们的意识分别，我们的本性是从来不会动的。他无论怎么做，是寻声救苦，还是给人排忧解难，他都是如如不动的。

【六者。闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗。性不能全。能令众生。药叉。罗刹。鸠槃荼鬼。及毗舍遮。富单那等。虽近其旁。目不能视。】

这一段就是说观世音菩萨通过修习耳根法门，“闻熏精明”，反闻倾听自己的心声，反复倾听自己的心声，“熏”就是反复的意思，就是连续不断的意思。连续不断地倾听自己的心声，来开启闻性，目的是开启闻性。闻性现前，六根就合为一精明，这是《楞严经》在前面出现过的，“元依一精明，分成六和合。”这在《楞严经》的第四卷末出现的。“元依一精明”就是本是一心，但分为六根，一心分为六根的用，有六种作用，六根就是一心的六种作用。所以，精明指的就是一心，这一心是什么的一心？就是第八识的作用，这个精明指的是第八识的作用，第八识作用分为六种，就是眼耳鼻舌身意六根，就是见闻嗅尝觉知。

当他开启闻性之后，“明遍法界”，次第断六结。断六结之后，他的光明、他的智慧就照遍十方法界，前面出现过，“十方圆明，获二殊胜”，所以说“则诸幽暗性不能全”。因为他这种光明能够照彻十法界，所以所有的幽暗，这个“幽暗”就代表贪嗔痴这些烦恼。所有的贪嗔痴的这些烦恼，“性不能全”，他的贪嗔痴面对这些智慧光明照彻的时候，就再也不能保持原先黑暗的样子。千年暗室，一灯能照。这一个暗房子有好多年都是黑暗，但是你把灯一打开，光明来，黑暗就没有了，所以说千年暗室，一灯能照，这就叫性不能全，就是再也不会幽暗了。

“能令众生”，所以他就能让这些众生。“药叉”就是那些飞行药叉，地行、空行药叉。这些是属于鬼道的众生，以贪为主，同时也有嗔，“罗刹”就是以嗔心为主，属于好勇斗狠那一类的。“鸠槃荼鬼”是以贪心为主的，叫魇魅鬼，鬼压床的那个，以贪为主。“毗舍遮”，这个是啖精气鬼，在《地藏经》上有，专门吸食人的精气，特别是比较喜欢吸食小孩子的，他是闻气的、闻气味的。这个鬼是气食，跟我们人不一样。我们人是段食，饭菜拿过来把它吃下去，必须吃到肚子里我们才能饱。光看是看不饱的，闻下味道也闻不饱的，必须把它吃下去，这叫段食。吃饱之后就不能吃了，分段，一段一段，一日两餐，或者一日三餐、一日一餐。鬼则是气食，到饭菜这里闻下味道就可以了，饱了。它就是气味，没饱的时候可以继续闻。所以人吃了某种特殊的饭菜，他就来闻你了。你吃大蒜、葱，为什么佛教忌五荤就这原理，因为有一类鬼就喜欢那个味道。吃了之后，白天你不睡觉，它来不了你身上，当你睡着的时候，它就来亲吻你了，一个飞吻它把味道就给闻去了，给你一个fiying kiss，所以这类就叫“毗舍遮鬼”。