浅谈《观世音菩萨耳根圆通章》（经文诠释11）

浅谈《观世音菩萨耳根圆通章》（经文诠释11）

（总结二十三应）

观世音菩萨化身都是无数亿的，任何一位八地菩萨以上的菩萨都有这个水平，可以化身很多很多，去度脱每一道的众生。所以，一个人一旦登了菩萨位他个人的修行就快了，会一日千里。我们凡夫修行就慢，前进一步是不是要后退好几步呀？本来好了好几天，但是一个习气一来就退了好几天，有时候不是退好几天的问题，可能会退好几年，好可惜！所以，我们人道的凡夫修行是很不容易的。过去有一个形容叫进一退九，进一步退九步，就是负八步了，然后你再进一步退九步，负十六步了。所以我们要认真对待我们在生活中的烦恼、习气，要跟这些习气加强对治，不能这么任性，我想干啥就干啥的，还是要按照五戒十善，按照修行的法门来，要依法而行，依法而修。

【是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修。无作妙力。自在成就。】

这是总结上面观世音菩示现的三十二应身。“妙净”的这个“妙”就是非常微妙，微妙不可思议。你想一想，观世音菩萨能够化身那么多，我们一个身也化不出来，他能化那么多是不是很妙？很妙。所以菩萨的化身是非常微妙的，他只要起一个心就出去了，他化去的那个人也一样可以做事情，然后再起一个心就又回来了，他就这么妙，很妙的，这个叫身外身。身外身非常微妙的，那必须是菩萨位才能做到的，我们凡夫出去都是什么？都是妄想嘛，妄想都到美国了！你在西昌，你这个妄想其实都到老家了，到了成都了，或者到了北京、上海了，是吧？妄想环球旅行去了。都是妄想。你怎么能化身呀，化不了身的。微妙不可思议，就是你想不出来的。怎么想啊？没法想，这叫不可思、不可议。不可说、不可说是真的。这个“净”就是清净，他微妙清净。因为他微妙清净，所以他能随力应现无数化身。

“入国土身”入住国土，根据不同的需要，根据不同的缘，入不同的国土，不同的道。像人道、鬼道、天道，根据需要来应化。都是怎么来的呢？都以三昧，“皆以三昧”。前面讲的如幻三昧又叫金刚三昧。如幻三昧，就是他虽然幻化出去，其实他没有任何执着，出去就出去了，回来就回来了，没有任何阻碍，就跟变魔术一样。所以幻化，是一个比喻，幻化不可执着，你一执着，实际上就没有了，你不执着就有了。

蒲松龄的聊斋志异上有个故事，讲的是崂山道士。有一个人到崂山去学法术，学穿墙术，从墙外直接就穿进来。学了三年就学成了，学成他就回家了，回家之后他不干好事。这个（运用法术）必须要干好事，要为大众服务的，结果他去偷盗。你看看，学了三年的穿墙术，闹了半天，实际上想做小偷，这是原子弹炸蚊子——那真是大材小用了。结果他用穿墙术就进去了，他一钻就钻到墙那边去了，钻到墙那边就开始到地主家偷东西，之后闹出动静来，被地主家发现了，起来抓他。他不害怕，因为他能钻墙，他一钻就钻出去了，他认为抓不住他，所以他就挺放松的，看着都要追上来了，他就赶快钻墙，结果一钻把头碰了一个大包，穿墙术没有了，就被抓住送官府了。所以这个（法术）必须要在特殊因缘下，你才能用，不能随便用。经典上都有讲的：小事勿用，用则损其灵验，则大事不灵。因为小事经常用，遇到大事就不灵了，你必须在大事情的时候用，涉及到大众利益的时候，才能偶尔用一下，而且用了之后还不能让别人知道。

下面讲了“闻熏闻修”。前面讲了通过反闻，反过来开启这个闻性。开启闻性就是无内无外，无内无外就能够破动、破静、破根，然后证入觉性，让觉性现前。无能作、无所作也是“无作”，无能作、无所作，无能觉、无所觉，无能空、无所空，前面讲的这六结。无能灭、无所灭这叫“无作”，就是没有能所，没有能所的分别，所以叫“无作”。“无作妙力”，就是非常微妙的、殊胜的一种力量。因为异于常人，所以叫神通，因为一般人做不到的，所以叫神通。“自在成就”，他得大自在。这是三十二应。

（十四种无畏功德）

下面我们就学习观世音菩萨证圆通之后，他所显现的第二种妙用，十四种无畏功德。

【世尊。我復以此。闻熏闻修。金刚三昧。无作妙力。与诸十方三世。六道一切众生。同悲仰故。令诸众生。於我身心。获十四种。无畏功德。】

这是讲的第二种妙用，闻熏闻修就是反闻、闻自性，然后破六结。刚才讲了破六结就是证悟圆通，然后成就金刚三昧，又叫如幻三昧。金刚三昧就是跟《金刚经》上讲的一样，它具有坚硬无比，能够催破一切烦恼，比喻叫金刚，是指具有那种金刚智慧的力量，能够断烦恼。“无作妙力”，刚才说了无能觉无所觉，无能空无所空，无能灭无所灭，没有能所，所以叫“无作”。无作的这种神通妙力。

“与诸十方三世，六道一切众生同悲仰故”因为他证悟了圆通，所以他就跟六道的一切众生同一悲仰。前面讲过了同一悲仰。就是同体大悲。因为他证悟圆通之后，就没有内也没有外，一切众生与他都是同体的，这叫同体大悲。我们有一句话来形容，我们每一个个体生命，与所有的众生都是同体的，叫浑然一体，都是一体的，但是又各不相干。为什么各不相干呢？因为各有各的业障，各有各的福报，他不一样，所以肯定要各受各的苦。你必须要证到这个境界了，才能证到浑然一体这个境界。你证不到，就各受各的苦，你证到了，当然就了苦了。

他与众生生起了同体大悲，就能与众生“于我身心，获十四种无畏功德”。就是与众生通过向观音菩萨求救，依靠观音菩萨，通过观音菩萨的加持可以获得十四种无畏功德。什么叫无畏？无畏就是远离恐怖，远离颠倒梦想，这是《心经》上讲的，远离恐怖，远离颠倒梦想，有十四种功德。这十四种无畏功德就是观音菩萨用来加持众生、护持众生的。为什么观音菩萨又叫大悲怙主，怙就是依靠的意思，是一切众生所依靠的导师，解脱道的导师，所以叫大悲怙主。

【一者由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。】

这是第一个，是十四种无畏功德的总纲。“不自观音，以观观者”，“观”就是观听，观察；“音”就是音声。就是说观音菩萨他自己不仅是观察、观听，倾听众生的呼唤的声音，“南无观世音菩萨，救救我吧。”观世音菩萨听到没有？听到了，他听到了我们的呼唤，但是，光听到呼唤没有用，因为你光靠他力是不行的，还要靠自力。下面这个讲的 “以观观者”就是讲自力和他力，同时观世音菩萨还要以观照力，以观照的智慧， “以观观者”，第一个“观”就是以观照的智慧，“观者”，第二个“观”就是让这些求救的众生来观听自己的心声，让他修这个耳根法门。如果观音菩萨仅限于倾听众生的呼唤，假使众生光有依赖心，光靠他力，不靠自力的话，你什么时候得解脱啊？所以观世音菩萨还要随类教化，让他修耳根法门。

第一个是讲他力，观音菩萨的救度；第二个就是讲的自力，耳根法门。要观听自己的心声，开启我们的闻性，让自己走上解脱。这就是“以观观者”，是自力。

自力和他力就是同体的，是一体的，在观音菩萨那里，就是无自无他，没有自也没有他，自他不二。他就能够“令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱”。他能让十方一切的苦恼众生“观其音声”，就是能够听到众生的呼唤。因为众生求观音菩萨，每个人的目的、发心是不一样的。有的人说：观音菩萨求求你呀，保佑我升官；有的人说：求求你呀，保佑我发财，保佑我炒股能够升值。你看，不一样的。有的求学，有的求个好丈夫，求个好妻子，有的人说，我要求解脱，他不一样的。求解脱，观音菩萨就授他耳根圆通法门，这样他力自力就结合起来了。还有人很过分的：求求你保佑我，我把这件坏事做成，最后一次了，就这最后一次做坏事了，以后不做了，行不行啊？不行的，不可以的。所以“观其音声，即得解脱”，就包括了这些方面。

观音菩萨还根据众生的不同需要给他救度，当然最后都是引导他修耳根圆通，让他自己证悟圆通。这个在《普门品》里面，可以结合《普门品》来看，《楞严经》上讲观音三十二应化身，那《普门品》亦讲三十三应化身，在《普门品》当中就有一个例子，有一个几百人的商队，在路上遇到一伙强盗，把这伙商人给拦截了，要抢财物，还要把他们杀掉。其中为首的人，他就说我们一起来求助观世音菩萨，于是他们就一起念“南无观世音菩萨，南无观世音菩萨……”，（于是）观世音菩萨就应现了，他们得救了。这是《普门品》当中的一个故事。

    【二者知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。】

第一个是总纲，就是所有的十四种功德，都是由他力、自力开出来的，最后是要自他不二。根据不同的众生，他给予不同的救度，有的是直接把他救拔出来，有的是让他自己修持耳根法门，让他证悟圆通，这就是“知见旋复”。这个讲的是观音菩萨通过修持耳根法门，“旋”就是旋转，旋复回来；“复”就是回归，旋转回来，回到我们的自心。我们前面讲了，我们众生已经习惯妄想分别，就是出流，往外分别叫出流，我们现在回过来，叫入流。入流干什么？来倾听自己的心声，这叫“复”，就是回归。因为倾听自己的心声，就是回归自己的心，这叫“复”，所以“复”就是回归。通过倾听自己的心声，回归自己的心，来开启闻性，开启觉性，依次断动结、静结、根结，一直到觉结。到了觉结，就证入了我空，就是佛性现前，就成就了佛的知见，所以叫“知见旋复”。什么时候才能圆满知见？一直到最后“生灭既灭，寂灭现前”，把“寂灭”破了才能圆满福德知见。

“令诸众生。设入大火。火不能烧。”为什么“火不能烧”呢？因为知见属于火，一个人如果知见不正确的话，这就叫无明火，就容易发无明火。一个人知见不正确，就愚痴，不明事理。不明事理是不是就发无明火，让人不可理喻，这叫无明火。知见就是火，反过来就是智慧火，化无明火为智慧火。所以说它可以让众生入大火而火不能烧。你一念观音菩萨，火就烧不到。为什么？观音菩萨以他的智慧力、智慧火灭无明火。所以叫“火不能烧”。这都是有原因的，有前因后果的。这是第二。

第三，【观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。】

这个“旋复”跟前面是一样的，就是要回过来，倾听自己的心声，叫“观听旋复”。“观听”，就是要观听自己的心声，就要倾听，知见属于火，观听就属于水。因为修观音耳根圆通，所以就能够让众生不会被淹死，叫“水不能溺”。“观听”的“听”就属于水。观音菩萨有个故事，就是观音菩萨倾听海潮音。观音菩萨在南海，印度也有洛迦山，中国也有洛迦山。浙江宁波舟山普陀山，南海洛迦山。观音菩萨在因地修行的时候，他就是在海边上倾听海潮。海潮一天有涨潮有落潮，涨潮的时候声音就很大，惊涛拍岸，“哗”过来了，“哗”过来了。一天一次涨潮，一次落潮，然后慢慢的退潮。他就倾听潮水的一涨一落，一落一涨，就这样。天天听，用什么听？耳根，耳根反闻。不是去听，通过这个涨潮音来反闻。反闻什么？知道潮起潮落都是我们自己的心声，潮起潮落不在心外，而在心内，都是内心的声音。这个声音不在外面，不在海水那里，在我的心中，这就成就了。你光去听潮水的声音，你不旋复，不反闻，越听越烦。八十分贝以上叫噪音，为什么是噪音？因为你不懂耳根圆通，如果你懂耳根法门的话，一百分贝，两百分贝也不会心烦，大的噪音一旦时间长了就受不了，会垮掉的，会很焦躁，很焦虑。一般像噪音很大的车间的工人，性格都不好。性格好的在里边上几年班，性格也不好了。举个例子，像幼儿园的老师，还有小学老师，为什么都大嗓门啊？声音大得很！就是让这些学生练出来的。小孩子嘛，经常说话，做老师的要经常喊，慢慢说话声音就大了，就是这个道理。如果要反闻就不会，始终都是那个音量。